劉雅倩

（福建教育學(xué)院外語(yǔ)系，福建福州350001）

伴隨互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，英美文學(xué)的邊緣化速度日漸加快。受到網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊及科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的影響，英美文學(xué)作品對(duì)其受眾的吸引力呈逐漸下降的趨勢(shì)，因此如何提升英美文學(xué)作品的影響力及價(jià)值關(guān)聯(lián)性，成為當(dāng)前英美文學(xué)作品提高其傳播價(jià)值及傳播方式創(chuàng)新，完善倫理訴求路徑的重要環(huán)節(jié)。

我國(guó)讀者對(duì)英美文學(xué)作品的理解受到性格特征、學(xué)歷程度、文化背景及其他多元化要素的影響，因此我們基于媒體、書(shū)店、圖書(shū)館傳播的英美文學(xué)作品不應(yīng)受到題材、作品內(nèi)容等的限制，而是應(yīng)該從多元化的角度去傳播開(kāi)拓，從而擺脫人們對(duì)英美文學(xué)作品的理解與認(rèn)知的框條化［1］。因此，在后現(xiàn)代文化背景下，英美文學(xué)作品的傳播主體應(yīng)注重倫理訴求，基于倫理層面來(lái)提升受眾的人文素養(yǎng)，從而為英美文學(xué)作品的良性傳播提供現(xiàn)實(shí)的路徑和選擇。

一、后現(xiàn)代文化背景下注重英美文學(xué)作品倫理訴求的原因分析

后現(xiàn)代文化背景下注重英美文學(xué)作品的倫理訴求具有現(xiàn)實(shí)的意義。而在深層次上,作品作者的真實(shí)立場(chǎng)、既得經(jīng)驗(yàn)都會(huì)影響受眾的“三觀”，因此必須挖掘倫理訴求的原因，從而提出相應(yīng)的完善策略?？傮w說(shuō)來(lái)，英美文學(xué)作品的傳播在倫理訴求上主要受制于兩個(gè)方面，一是來(lái)自傳播方，即作者的真實(shí)立場(chǎng)隱藏在作品深處，讀者往往產(chǎn)生理解偏差，或受到外界干擾（比如文學(xué)評(píng)論）。二是來(lái)自受眾方，讀者的既得經(jīng)驗(yàn)和主觀立場(chǎng)容易先行，從而形成偏見(jiàn)或成見(jiàn)，從而影響對(duì)作品本身的理解。

（一）作品作者真實(shí)立場(chǎng)難辨，受眾 “三觀”易受引導(dǎo)

英美文學(xué)中不乏經(jīng)典作品，但不同的個(gè)體在閱讀英美文學(xué)作品時(shí)，往往基于自身的生活經(jīng)驗(yàn)或通過(guò)學(xué)習(xí)而建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)儲(chǔ)備，從而在閱讀英美文學(xué)作品時(shí)，很容易在腦海中形成既定形象及認(rèn)知。但英美文學(xué)在傳播中，由于不同的傳播平臺(tái)、媒介的作用，同時(shí)也可能受傳播主體自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等的影響，從不同視角呈現(xiàn)的作品內(nèi)容（例如翻譯者可能基于自身的理解進(jìn)行主觀翻譯），很難顧及受眾審美標(biāo)準(zhǔn)、心理需求等。

英美文學(xué)作品的傳播受到不同傳播平臺(tái)的影響，不同的傳播平臺(tái)蘊(yùn)含了不同的傳播主體價(jià)值觀，受到傳播方法及路徑的影響。因此必須綜合考慮這些因素，并按照不同受眾對(duì)象的心理需求、價(jià)值需求等進(jìn)行有機(jī)的分解和銜接，否則受眾的“三觀”會(huì)因傳播主體及英文美學(xué)作品作者本身立場(chǎng)的影響而產(chǎn)生錯(cuò)位和偏離。事實(shí)上，不同的人可能對(duì)英美文學(xué)做作品有獨(dú)特的思考方式、個(gè)人情感意識(shí)以及自我體驗(yàn)、感悟等。

不同的受眾在閱讀自己喜歡的英美文學(xué)作品時(shí)，往往帶著個(gè)人意愿解讀，并不一定渴求與作家達(dá)成共識(shí)，相比較英美文學(xué)立體化呈現(xiàn)出的作品風(fēng)貌及作家情感、思維，不同的受眾可能更愿意閱讀后再結(jié)合作品的時(shí)代背景及情感動(dòng)態(tài)表現(xiàn)等重新思考。但是這并不意味著不同的受眾不容易受到作品中文字呈現(xiàn)方式、情感展示方式等的影響，如果文字字里行間流露出的是正能量，不同的受眾很有可能被感染，從而以此作為糾正自己“三觀”的客觀依據(jù)，甚至將之當(dāng)成座右銘。

這里需要重點(diǎn)闡述的是，作家的“三觀”與其在作品中所展示出的思想未必一致，尤其是在道德理念和價(jià)值觀方面。假設(shè)不同的受眾在閱讀的過(guò)程中因?yàn)閷?duì)英美文學(xué)作品的青睞而追捧作家，甚至以作家的行為和思想為學(xué)習(xí)對(duì)象時(shí)，一旦作家的行為和價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，就勢(shì)必影響作品，繼而使不同的受眾出現(xiàn)倫理危機(jī)。

對(duì)于此類情況，英美文學(xué)作品的傳播主體或者傳播者，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)英美文學(xué)作品自身中體現(xiàn)出來(lái)的作者的價(jià)值主張，也無(wú)須分析作者的立場(chǎng)，畢竟在創(chuàng)作中，很多題材的確源自生活，但是在經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工之后，又是高于生活的，作者在對(duì)作品中的人物立場(chǎng)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，很有可能與自身的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)相悖，甚至故意嘗試某種設(shè)定方式。比如在《威尼斯商人》中，作者莎士比亞對(duì)猶太人的描寫(xiě)方式［2］。

傳播主體或者傳播者幫助不同的受眾識(shí)別英美文學(xué)作品的價(jià)值傾向或者寫(xiě)作立場(chǎng)時(shí)，最為簡(jiǎn)單的方式就是使英美文學(xué)作品在具體的社會(huì)倫理、文化倫理、家庭倫理層面得以回歸。通過(guò)不同的傳播內(nèi)容及傳播方法，借助倫理批評(píng)理論的實(shí)踐應(yīng)用要求、標(biāo)準(zhǔn)，提煉出隱藏在作品背后的作者真正的、真實(shí)的意識(shí)形態(tài)及立場(chǎng)，繼而協(xié)同不同的受眾在共同探索經(jīng)典作品的“經(jīng)典性”的過(guò)程中，幫助受眾通過(guò)“聽(tīng)說(shuō)”、自學(xué)等方式，對(duì)經(jīng)典作品所形成的認(rèn)知轉(zhuǎn)換成讀者健康的內(nèi)在倫理素質(zhì)，最終引導(dǎo)他們?cè)谧詫W(xué)的過(guò)程中也可借助此種方式正確地認(rèn)識(shí)、辨析、理解文學(xué)作品。

（二）既得經(jīng)驗(yàn)易束縛識(shí)辨，輿論導(dǎo)向容易誤導(dǎo)解讀

20世紀(jì)建構(gòu)主義、英美新批判、形式主義等流派思潮興起，在逐步形成流派文論的過(guò)程中，進(jìn)一步割裂了倫理與文學(xué)之間的關(guān)系，此階段，英美文學(xué)研究否定了其他因素與文學(xué)之間的關(guān)系。但是后現(xiàn)代主義時(shí)期，文化發(fā)展的主潮流是文學(xué)叛離倫理。多元化價(jià)值作用下，文學(xué)倫理意義雖然不斷消除，但是也影響了文本分析者的思路。

一方面，在常態(tài)下英美文學(xué)作品中所隱含的道德訴求有可能借助傳播者、傳播主體及受眾深入分析而突破道德判斷的經(jīng)驗(yàn)層面，而此種突破是需要以時(shí)代、觀念、審美、意識(shí)形態(tài)等的不斷進(jìn)步為客觀前提的。道德本身并不是文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的思想理論或者規(guī)則，道德形而下或形而上上的表現(xiàn)方式也不能成為文學(xué)藝術(shù)作品思想價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著我們?cè)陂喿x英美文學(xué)作品時(shí)，并無(wú)任何可作為道德審美及道德價(jià)值觀念的準(zhǔn)則［3］。因此也只能按照自己的主觀能動(dòng)性、習(xí)得知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行評(píng)判。也正因?yàn)槿绱?，在英美文學(xué)的傳播中往往會(huì)受到不同讀者的閱讀規(guī)律和閱讀經(jīng)驗(yàn)的束縛。如何擺脫此種束縛，繼而幫助讀者拓展眼界，倫理訴求的轉(zhuǎn)換可作為其中一種有效工具。

另一方面，任何文學(xué)作品的誕生都會(huì)受到時(shí)代和歷史發(fā)展的束縛，比如霍?！都t字》、勞倫斯《查特萊夫人的情人》等，在作品問(wèn)世初期一度受到猛烈抨擊乃至明文禁止，這一遭遇，國(guó)內(nèi)文學(xué)作品也同樣有過(guò)，比如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、賈平凹的《廢都》等，時(shí)代的發(fā)展水平會(huì)影響到讀者對(duì)各類經(jīng)典作品的評(píng)判。此外，眼界和價(jià)值觀格局、社會(huì)輿論等對(duì)英美經(jīng)典文學(xué)作品的態(tài)度，同樣會(huì)影響到讀者對(duì)英美文學(xué)作品的興趣及持久度。比如截至目前，納博科夫和勞倫斯的作品依然被一些傳播主體或者傳播機(jī)構(gòu)等視為洪水猛獸，盡管此類文學(xué)作品的造詣、著眼點(diǎn)、在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的地位和影響力不容忽視。

因此，對(duì)英美文學(xué)作品的傳播，需要考慮不同讀者借鑒與分析作品的切入點(diǎn)，如果對(duì)方缺乏雙方主觀能動(dòng)性，采用的是受到時(shí)代束縛的道德和審美，或?qū)δ硞€(gè)作品理論研究層面默認(rèn)的、已經(jīng)固化的價(jià)值觀和審美，那么讀者倫理認(rèn)知受到?jīng)_擊是難以避免的。

二、后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下英美文學(xué)傳播中倫理訴求的不足

倫理訴求的不足，導(dǎo)致后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下英美文學(xué)作品本身包含的倫理思想、價(jià)值觀等深層因素?zé)o法實(shí)現(xiàn)與受眾的銜接。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，許多文學(xué)作品或傳媒資訊均在追求“短、平、快”，從而催生出“碎片化閱讀”的新樣態(tài)。在新樣態(tài)下，英美文學(xué)作品的傳播更面臨倫理訴求不足的形勢(shì)。目前來(lái)看，倫理訴求的不足，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）倫理訴求缺乏思維替代力，作品解析能力難以保證

當(dāng)閱讀者縱情于網(wǎng)絡(luò)文化的海洋中時(shí)，容易受到休閑消遣審美訴求的影響，導(dǎo)致閱讀習(xí)慣日漸膚淺和平庸，因?yàn)楸贿x擇的作品過(guò)于輕松化、可讀化了。在某種意義上，優(yōu)秀的文學(xué)作品具備透過(guò)作品及作品中各類人物形象的塑造、故事情節(jié)的設(shè)計(jì)等來(lái)擺事實(shí)、講道理，繼而起到發(fā)人警醒作用的能力，尤其是作品通過(guò)人物思想內(nèi)涵來(lái)彰顯高尚道德情操時(shí)，其塑造美、傳播美的能力和作用更為明顯。盡管英美文學(xué)的傳播主體和傳播機(jī)構(gòu)力求從多方面立體化解讀某個(gè)英美文學(xué)作品，但是長(zhǎng)期受到網(wǎng)絡(luò)文化及網(wǎng)絡(luò)閱讀習(xí)慣影響后，國(guó)內(nèi)的傳播機(jī)構(gòu)或者主體很難擺脫慣性思維、審美心態(tài)、價(jià)值觀、倫理觀等對(duì)自身閱讀和思考的影響。

傳播美和正能量的英美文學(xué)作品以及存在負(fù)面情緒、負(fù)能量的英美文學(xué)作品，其具備的能量及價(jià)值倫理、知識(shí)等從某種意義上而言，正是作品與道德結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。此種效應(yīng)最為明顯的標(biāo)志在于可借助對(duì)人物形象的塑造，來(lái)闡述或者呈現(xiàn)出一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，繼而借助閱讀和分析作品等方式體現(xiàn)作者擬彰顯的情操、道德、價(jià)值觀，繼而影響讀者。

需要警醒的是，倫理訴求雖然可幫助讀者澄清作者的立場(chǎng)，但是卻不具備替代讀者完成獨(dú)立主體已有審美及價(jià)值意識(shí)與理論既得成果博弈的能力。

在審美訴求從低級(jí)向高級(jí)欲望過(guò)渡的過(guò)程中，讀者必須清醒地認(rèn)識(shí)到英美文學(xué)內(nèi)容中，審美和道德兩者之間存在著相輔相成的關(guān)系。此種關(guān)系不僅僅存在于作者情感與作品呈現(xiàn)情感的差異之間，同樣隱含在作品作者自鑒及他人評(píng)論中。假設(shè)倫理訴求不能澄清作品的文學(xué)藝術(shù)造詣及其道德定位，作品原本的審美訴求與對(duì)應(yīng)的倫理認(rèn)知束縛之間無(wú)法協(xié)同，往往存在讓審美和倫理界定結(jié)果走向作者預(yù)期反面的情況。在審美訴求屈從于輿論及低級(jí)欲望時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)的適用性、合理性就更難被有效界定［4］。如果讀者接受低俗審美和道德觀念的影響，其自身的審美崇高含量自然會(huì)逐步喪失。

（二）傳播主體缺乏針對(duì)性培訓(xùn)，倫理訴求引導(dǎo)力難以為繼

后現(xiàn)代文化下英美文學(xué)的傳播受到不同傳播者或者傳播主體的設(shè)定或者強(qiáng)調(diào)，可以進(jìn)行簡(jiǎn)化操作，但是此種簡(jiǎn)化并不能完全等同于傳統(tǒng)道德傳播層次。英美文學(xué)在后現(xiàn)代文化下的倫理訴求及建構(gòu)中介于傳播主體及讀者的角色定位，使得英美文學(xué)傳播過(guò)程中承載著需要不斷被更新的任務(wù)和使命。傳播主體在英美文學(xué)傳播建構(gòu)及知識(shí)傳授的過(guò)程中，以倫理訴求作為重要工具時(shí)，其自身的角色就不僅僅是文學(xué)鑒賞者，還包含道德傳承者和探索者。

因此，英美文學(xué)的知識(shí)傳授及引導(dǎo)構(gòu)建，同樣要與文化傳播、思想道德教育銜接起來(lái)，在此過(guò)程中，傳播主體無(wú)論是營(yíng)造道德共贏體還是弘揚(yáng)正能量，都需要借助展示文學(xué)道德維度，并引導(dǎo)讀者從文本描述中看到人的復(fù)雜性和積極性。在以上要求下，傳播主體或者傳播機(jī)構(gòu)對(duì)倫理訴求工具的駕馭能力、道德傳播能力、文本梳理能力、對(duì)讀者思維及閱讀知識(shí)架構(gòu)的認(rèn)知與把控能力等，就成為傳播主體或者傳播機(jī)構(gòu)在后現(xiàn)代文化下，最大化應(yīng)用倫理訴求工具的基礎(chǔ)。

但是，目前傳播主體或者傳播機(jī)構(gòu)（大多集中在高校或者有些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)）并沒(méi)有在英美文學(xué)作品傳播時(shí)輔之以倫理訴求的責(zé)任和義務(wù)，因此很難識(shí)別這些傳播主體或者傳播機(jī)構(gòu)是否受到了相應(yīng)的培訓(xùn)，或者監(jiān)管者是否賦予其應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。

如何提升傳播主體或者傳播機(jī)構(gòu)對(duì)英美文學(xué)道德維度的把控及展示能力，如何提升傳播主體或者傳播機(jī)構(gòu)英美文學(xué)傳播的倫理訴求應(yīng)用能力及引導(dǎo)能力，如何提升傳播主體或者傳播機(jī)構(gòu)英美文學(xué)傳播的建構(gòu)能力等，對(duì)英美文學(xué)作品在傳播過(guò)程的中倫理訴求的應(yīng)用及成效發(fā)揮著直接作用。

三、后現(xiàn)代文化背景下英美文學(xué)倫理訴求應(yīng)用的完善途徑

后現(xiàn)代文化背景下英美文學(xué)作品的倫理訴求是充分發(fā)揮作品本身價(jià)值和功能的主要路徑，應(yīng)具體從以下三個(gè)方面完善。

（一）明確建立環(huán)節(jié)配合引導(dǎo)，嘗試推進(jìn)文學(xué)倫理學(xué)習(xí)模式

基于建構(gòu)主義理論和文學(xué)倫理學(xué)要求，后現(xiàn)代文化下英美文學(xué)作品的傳播路徑可以采用導(dǎo)入、閱讀、闡述、分享四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行切分。此切分方法與讀者知識(shí)建構(gòu)的基本規(guī)則是存在一致性的。當(dāng)然此四個(gè)環(huán)節(jié)并不特指某一內(nèi)容的翻譯或者構(gòu)建，而是具有系統(tǒng)性及可復(fù)制性特征。傳播主體或者傳播機(jī)構(gòu)在傳播活動(dòng)進(jìn)行之前就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行倫理訴求梳理的意識(shí)培養(yǎng)及理論引入，以此培養(yǎng)讀者自讀時(shí)的倫理疏導(dǎo)意識(shí)，輔助其感知并辨認(rèn)文學(xué)作品，傳播主體或者傳播機(jī)構(gòu)可引導(dǎo)讀者使用快速瀏覽或者認(rèn)真研讀的方式帶著質(zhì)疑的態(tài)度閱讀。

在闡述環(huán)節(jié)里，傳播主體的指導(dǎo)和讀者的獨(dú)立閱讀需要集中在對(duì)作品中蘊(yùn)含的真實(shí)倫理立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)的梳理方面。包含對(duì)文學(xué)人物性格、人物、情節(jié)的相對(duì)客觀的倫理評(píng)判等。分析和闡述的結(jié)果可延續(xù)到分享環(huán)節(jié)里，用于雙方之間的討論和交流，可通過(guò)分組討論和指向交流體驗(yàn)等模式，目的在于提升語(yǔ)言能力、主體審美和“三觀”的正確塑造能力。四個(gè)環(huán)節(jié)必須呈現(xiàn)出相互影響、相互關(guān)聯(lián)、循環(huán)發(fā)展的特征，繼而構(gòu)成英美文學(xué)倫理秩序。借助讀者對(duì)文本的研讀、倫理理解、客觀闡述，來(lái)認(rèn)識(shí)作者真實(shí)的倫理立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)，區(qū)分文本中價(jià)值觀及審美定位的真實(shí)性、普適性等。

為了進(jìn)一步提升四個(gè)環(huán)節(jié)的應(yīng)用成效，傳播主體可嘗試引導(dǎo)讀者共同比對(duì)傳統(tǒng)道德批評(píng)與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的區(qū)別，讓讀者了解到二者存在的差異，繼而通過(guò)主觀、現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)聚焦經(jīng)典作品中的各類虛擬現(xiàn)象，從而使用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方式評(píng)判、解析、反思、歸納、總結(jié)，使自己的倫理道德得以升華?？紤]到受眾文學(xué)理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的問(wèn)題，建議傳播主體在四個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)定的過(guò)程中盡可能貼近讀者生活及讀者的習(xí)得知識(shí)結(jié)構(gòu)，避免復(fù)雜難懂、艱深晦澀的專業(yè)術(shù)語(yǔ)舉例講解，講解的方式也要由淺入深、循序漸進(jìn)、由簡(jiǎn)入繁。閱讀的關(guān)鍵點(diǎn)在于體悟，倫理訴求的梳理并不能替代讀者或者傳播主體精讀、深挖、精思，研讀是傳播主體和研讀者分析英美文學(xué)文本內(nèi)在含義、道德指向等的重要環(huán)節(jié)，諸如演繹歸納、分類比較、綜合分析、抽象概括、質(zhì)疑、推論等思維方式可適當(dāng)引入到傳播過(guò)程當(dāng)中。

（二）立足文本厘清倫理主線，深入角色內(nèi)心揣測(cè)倫理意識(shí)

文學(xué)作品中的道德倫理與審美之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。常態(tài)下，優(yōu)秀的文學(xué)作品不但包含道德倫理訴求，還包含超越道德判斷的各項(xiàng)理論，比如從文本中可得的價(jià)值觀念、情感取向、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等。文學(xué)作品的思想并非完全依賴于作者的情感，還包含作者所在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代背景等，因此不能僅憑借分析作者在文中的情感表達(dá)方式、內(nèi)容等，來(lái)判斷文學(xué)作品本身的價(jià)值觀念、道德倫理傾向等。以此為基礎(chǔ)，傳播主體在引導(dǎo)讀者分析文本時(shí)，就需要考慮如何幫助讀者厘清作者與作品之間的關(guān)系，尤其是情感羈絆。英美文學(xué)作品中，作者和作品之間緊密相連，雖然英美新批評(píng)風(fēng)潮的興起，使得英美文學(xué)分析轉(zhuǎn)而關(guān)注文本內(nèi)容，但是與中國(guó)作品相比，對(duì)文學(xué)作品作者的關(guān)注仍相對(duì)較少，尤其是對(duì)作者成長(zhǎng)歷程與文本中倫理主線、支線之間關(guān)系等的分解，更是寥寥。至此，傳播主體為避免出現(xiàn)分析和理解局限于表面，就需要嘗試考慮能否立足文本厘清倫理主線，深入角色內(nèi)心揣測(cè)倫理意識(shí)。

文學(xué)作品的傳播側(cè)重于立體化全景呈現(xiàn)，而讀者既有的認(rèn)知與之存在碰撞繼而影響讀者主觀參與性的問(wèn)題，在適度使用倫理學(xué)理論及倫理訴求來(lái)引導(dǎo)解讀英美文學(xué)作品時(shí)，傳播主體就需要找到傳播路徑的設(shè)計(jì)與讀者已有知識(shí)建構(gòu)之間的平衡點(diǎn)，比如從評(píng)價(jià)人物和分析情節(jié)方向著手，按照倫理感念來(lái)解讀和闡述作品中所體現(xiàn)出的人倫關(guān)系。假設(shè)傳播主體從倫理訴求立場(chǎng)解讀情節(jié)和作品中具有因果關(guān)系的事件切入，那么就需要傳播主體協(xié)同讀者共同依照情節(jié)發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)和邏輯關(guān)系進(jìn)行倫理主線的劃分、厘清，繼而解讀和解構(gòu)作品中的倫理思想。此過(guò)程必須避開(kāi)傳播主體和讀者主觀對(duì)作品內(nèi)容、思想、道德等方面的判斷，以避免人為地為作品貼上標(biāo)簽。在分析作品價(jià)值觀定位及情節(jié)發(fā)展對(duì)讀者倫理選擇和倫理身份的影響時(shí)，分析者必須重視主觀意識(shí)與客觀文本的統(tǒng)一，評(píng)價(jià)要按照文本作品中的有效信息來(lái)判斷，盡可能克服思維定勢(shì)和審美、道德習(xí)慣定勢(shì)，從人物角色生活及特定倫理環(huán)境中找到情節(jié)對(duì)某種倫理選擇的暗示以及道德根源。

為防止過(guò)度夸大個(gè)體主觀能動(dòng)性及好惡，防止傳播主體和讀者的思維受到已有評(píng)論的影響，建議讀者自己充當(dāng)自己研讀內(nèi)容中每個(gè)研讀對(duì)象的代理人，站在作品中每個(gè)角色的倫理角度和倫理立場(chǎng)來(lái)感知其心理、體會(huì)其思想，揣測(cè)作家在作品中擬表達(dá)的倫理意識(shí)和道德思想。英美文學(xué)中有大量的優(yōu)秀、經(jīng)典的作品，在分析作者和作品時(shí)，一方面要把控兩者的關(guān)聯(lián)度，尤其是作者所處年代的風(fēng)貌與作者成長(zhǎng)及情感關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)性，以此來(lái)提升文本分析者（如傳播主體或者讀者）對(duì)作品的深層次把控與了解。當(dāng)然，將作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷及情感放在文本分析中時(shí)，傳記體類的作品比較容易被分析和把控。比如《富蘭克林自傳》，從分析作者本身的性格、情感變化狀態(tài)以及自身的價(jià)值觀發(fā)展取向即可得出，富蘭克林一生以完美為追求目標(biāo)，具有善良、謙卑、誠(chéng)實(shí)等良好品質(zhì)，在不同的成長(zhǎng)歷程中也使用了不同的道德尺度來(lái)進(jìn)行自我把控。但是畢竟道德具有普遍性和相對(duì)性兩種特性，社會(huì)中的道德尺度與作品中的未必能保持一致，此兩種特性，容易誤導(dǎo)讀者或者傳播主體，從而產(chǎn)生倫理危機(jī)。

因此，傳播主體需要引導(dǎo)讀者，或者讀者與傳播主體協(xié)同分析出作品中的惡善是否真正值得倡導(dǎo)。比如《德伯家的苔絲》中苔絲的殺人行為本身，無(wú)論從法律還是道義方面都屬于惡的行為，但是在書(shū)中卻被作者以人性的勇敢作為定位并進(jìn)行了歌頌。從惡到善，從相對(duì)性到絕對(duì)性，如果文本分析者無(wú)法解讀作者的意圖或者無(wú)法保障在分析中達(dá)成世界觀、客觀現(xiàn)實(shí)與書(shū)中正能量倡導(dǎo)之間的一致性，無(wú)法找到三者之間的平衡點(diǎn)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致文本的道德倫理解讀失敗。

（三）拓展文本資料范圍，提升素質(zhì)培養(yǎng)能力

考慮到不同題材的文本所蘊(yùn)含的內(nèi)容、倡導(dǎo)的感情、歌頌的價(jià)值取向等不同，甚至有可能存在悖離，比如作品中作者所構(gòu)建的世界是虛幻的，展示的內(nèi)容與當(dāng)前時(shí)代或者作者所在時(shí)代的價(jià)值觀是相反的，那么分析此類文本，不僅會(huì)帶來(lái)更多的素材和細(xì)節(jié)，還會(huì)帶給分析者更多的思考空間、方向、渠道等。對(duì)于處在“三觀”成長(zhǎng)階段的讀者而言，此類文本所具備的學(xué)習(xí)價(jià)值、思考及應(yīng)用價(jià)值更大于作者“三觀”、情感與其所在社會(huì)、時(shí)代一致類的作品。基于此，傳播主體在引導(dǎo)讀者以后現(xiàn)代文化為前提，分析英美文學(xué)傳播中的倫理訴求時(shí)，拓展文本資料范圍，以此來(lái)嘗試提升讀者的文本分析能力和思考能力等，是極為必要的。

文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的精神能體現(xiàn)出作者的人生理想、道德情感、美好愿望等，以上各類因素與道德訴求之間并不始終一致或者相悖。因此在選擇題材和進(jìn)行分析時(shí)不能使用僵固的思維及意識(shí)來(lái)判斷。事實(shí)上，文學(xué)作品中體現(xiàn)出的道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)、時(shí)代所展示的未必一致，在英美文學(xué)作品中此種創(chuàng)作方式所展示出的普遍性［5］，就要求傳播主體調(diào)整傳統(tǒng)傳播方式與方法，比如立足倫理相對(duì)主義視角時(shí)可選擇具有相對(duì)性的道德倫理文本，在立足倫理絕對(duì)主義視角時(shí)可選擇具有普遍性的道德倫理文本，以關(guān)注倫理道德相對(duì)性和普遍性為基礎(chǔ)，適當(dāng)選擇符合傳播及引導(dǎo)要求的文本題材，更利于集中或者分類展示傳播主體擬表現(xiàn)的文本道德訴求。

為進(jìn)一步提升后現(xiàn)代文化下英美文學(xué)傳播輔之以倫理訴求的應(yīng)用能力，建議傳播主體或者傳播機(jī)構(gòu)應(yīng)改變相對(duì)落后的傳播模式，優(yōu)化傳播路徑，培養(yǎng)創(chuàng)新思辨思維，激發(fā)讀者參與探究的熱望及主動(dòng)性。倫理訴求工具的應(yīng)用可結(jié)合文學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)涵以及英美文學(xué)傳播路徑及改革要求來(lái)運(yùn)作，繼而以此來(lái)改變讀者被動(dòng)接受傳播的現(xiàn)狀。讀者可借助批判性思考以及文本意義的尋找及發(fā)現(xiàn)工作，培養(yǎng)雙方對(duì)英美文學(xué)作品倫理、道德等的分析意識(shí)及能力，尤其是培養(yǎng)研讀者敏銳的感知能力和辨析能力。

以上各項(xiàng)工作對(duì)培養(yǎng)讀者樂(lè)觀健康的個(gè)性和明辨是非的能力、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力以及健康的道德素養(yǎng)等均有不可預(yù)估的作用及影響。當(dāng)然，對(duì)提升研讀者對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和正確倫理意識(shí)，從而提升英美文學(xué)傳播者及讀者的人文素養(yǎng)和審美能力培養(yǎng)能力等同樣存在價(jià)值及影響力。

需要注意的是，后現(xiàn)代文化背景下，對(duì)英美文學(xué)倫理訴求的分析需要認(rèn)真處理現(xiàn)實(shí)、審美、作品、作者、道德、文學(xué)等相互之間的各類關(guān)系，繼承與弘揚(yáng)高尚道德。但是在此項(xiàng)工作進(jìn)行的過(guò)程中，英美文學(xué)傳播者及讀者能否正確評(píng)判英美文學(xué)作品中的道德倫理發(fā)展取向，繼而在建構(gòu)主義的引導(dǎo)下，使之與自己已經(jīng)習(xí)得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、“三觀”融合成自己關(guān)于英美文學(xué)作品道德倫理價(jià)值的客觀依據(jù)，能否在嘗試分析英美文學(xué)事態(tài)發(fā)展取向時(shí)，找到其存在的道德維度，厘清作品中道德的展示方式、維度，人性的復(fù)雜、事態(tài)變化情況與作者理想、作品、現(xiàn)實(shí)、文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)等之間的關(guān)系，繼而形成正確的認(rèn)知，從而促進(jìn)個(gè)人“三觀”、情感、閱讀能力尤其是思考和探索能力等的成長(zhǎng)。

［1］鄒舒遠(yuǎn).后現(xiàn)代文化下美英文學(xué)教學(xué)中的倫理訴求［J］.戲劇之家，2014（15）：219.

［2］李雯婧.基于后現(xiàn)代文化下的英美文學(xué)倫理訴求分析［J］.求知導(dǎo)刊，2015（4）：32-33.

［3］黎明，俞泉.基于后現(xiàn)代文化的英美文學(xué)教學(xué)［J］.文學(xué)教育(下)，2015（10）：69.

［4］孫妮，謝勁秋.新世紀(jì)以來(lái)英美文學(xué)教學(xué)研究回顧與展望［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015（6）：116-120.

［5］黃寧.基于文學(xué)倫理學(xué)的英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)模式探究——以倫理小說(shuō)《紫顏色》為例［J］.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（6）：79-84.