陳廣亮

[摘 要]資本是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建構(gòu)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要因素?？茖W(xué)駕馭和創(chuàng)造性運(yùn)用資本，必須依據(jù)馬克思的資本話語內(nèi)涵。不同于資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本的物化認(rèn)識(shí)，馬克思對(duì)資本話語的辯證建構(gòu)，不僅提出資本在內(nèi)容規(guī)定上，是通過購(gòu)買-生產(chǎn)-流通的持續(xù)循環(huán)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)不斷增殖的生產(chǎn)過程，具有發(fā)展生產(chǎn)力的客觀性；而且指出資本在形式規(guī)定上，是一種通過物的中介反映的、具有異化或自我對(duì)立性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義社會(huì)，它更是一種雙重剝削關(guān)系的表征。經(jīng)過馬克思的唯物辯證建構(gòu)，資本才實(shí)現(xiàn)了由被物化到被科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，與此同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也有了堅(jiān)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)支撐。改革開放以來和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)資本運(yùn)用就是依據(jù)馬克思主義的上述原理。

[關(guān)鍵詞]資本話語；馬克思；辯證建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]B811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2018）01-0012-06

黨的十九大上，習(xí)近平總書記從建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、激發(fā)社會(huì)主義創(chuàng)造力和發(fā)展活力角度提出，國(guó)內(nèi)需要“推動(dòng)國(guó)有資本做強(qiáng)做優(yōu)做大”“支持民營(yíng)企業(yè)發(fā)展”“促進(jìn)多層次資本市場(chǎng)健康發(fā)展”，國(guó)際上要“遵循共商共建共享原則……形成陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的開放格局”。[1]因而，促使資本活力極大迸發(fā)，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建構(gòu)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必要環(huán)節(jié)和重要路徑。分析、深耕馬克思的資本話語原理，就是從資本話語的理論淵源角度，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)駕馭和創(chuàng)造性使用資本，提供理論支撐和實(shí)踐啟示。

一、馬克思對(duì)資本話語的二重界定

馬克思對(duì)資本話語的科學(xué)界定，是對(duì)資本從內(nèi)容規(guī)定與形式規(guī)定辯證統(tǒng)一角度的二重設(shè)定。在內(nèi)容規(guī)定上，資本是通過購(gòu)買-生產(chǎn)-流通的持續(xù)循環(huán)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值不斷增殖的生產(chǎn)過程，具有生產(chǎn)性，是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要因素。馬克思提到，“當(dāng)規(guī)定資本的概念時(shí)，會(huì)遇到在規(guī)定貨幣概念時(shí)所沒有遇到的困難。資本實(shí)質(zhì)上就是資本家；但是，它同時(shí)又是作為一種與資本家不同的資本家存在要素，或者說生產(chǎn)本身就是資本”。[2]167這就是說，不同于其他的生產(chǎn)，譬如不同于以自給自足為根本特征的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，資本式的生產(chǎn)是一種追求生產(chǎn)增殖的運(yùn)動(dòng)。所謂生產(chǎn)增殖，是指資本通過一定環(huán)節(jié)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)能夠取得遠(yuǎn)大于資本開始循環(huán)運(yùn)動(dòng)之初的規(guī)模和效益。“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來?！盵3]871資本循環(huán)重復(fù)的一定環(huán)節(jié)主要包括購(gòu)買、生產(chǎn)、流通三環(huán)節(jié)。購(gòu)買環(huán)節(jié)是資本成為資本的第一環(huán)節(jié)。購(gòu)買環(huán)節(jié)是資本對(duì)展開生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的采辦。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力都需要資本購(gòu)買，但二者的功能不同。生產(chǎn)資料是資本把貨幣形式的財(cái)富轉(zhuǎn)為具體物質(zhì)形式的財(cái)富。勞動(dòng)力則不一樣，它是“資本把它的對(duì)象存在的一部分同勞動(dòng)相交換”[4]263取得。購(gòu)買環(huán)節(jié)是為生產(chǎn)剩余價(jià)值準(zhǔn)備條件。生產(chǎn)環(huán)節(jié)是資本役使勞動(dòng)力對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行加工、創(chuàng)造的過程。因?yàn)閯趧?dòng)力是資本用自身的對(duì)象存在的一部分同勞動(dòng)交換所得，資本的生產(chǎn)過程，或者更確切一些，勞動(dòng)過程，“又在資本內(nèi)部表現(xiàn)為在資本的物質(zhì)內(nèi)部進(jìn)行的過程、構(gòu)成資本內(nèi)容的過程”。[4]263前者實(shí)際上是資本價(jià)值的保值，后者則是資本價(jià)值的增殖。資本正是通過后一部分達(dá)成了包含剩余價(jià)值的商品生產(chǎn)。流通環(huán)節(jié)是資本通過市場(chǎng)售賣，把包含價(jià)值和剩余價(jià)值的商品換成貨幣形式的財(cái)富。因而，自為地追逐生產(chǎn)增殖是資本內(nèi)容規(guī)定的最根本要義?！百Y本越發(fā)展，它創(chuàng)造出來的剩余勞動(dòng)越多?！盵4]304

在形式規(guī)定上，資本是一種典型的、具有異化或自我對(duì)立性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義社會(huì)下，資本更是具有雙重剝削性。一方面，資本的生產(chǎn)性，根源于對(duì)剩余勞動(dòng)或剩余價(jià)值的不竭追求。資本能夠源源不斷地獲得剩余價(jià)值，本質(zhì)上在于它是一種獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系表征——資本是取得勞動(dòng)條件的所有權(quán)（占有權(quán)）、使用權(quán)的生產(chǎn)關(guān)系。任何社會(huì)的存在，都既需要能夠從事一定勞動(dòng)的生產(chǎn)者——?jiǎng)趧?dòng)的主觀條件，也需要有相應(yīng)的材料和工具——?jiǎng)趧?dòng)的客觀條件。但在不同的發(fā)展階段或不同的社會(huì)形式下，勞動(dòng)的主觀條件與客觀條件的結(jié)合形式并不一樣。在勞動(dòng)的主觀條件與客觀條件的結(jié)合形式方面：在原始共同體中，勞動(dòng)者本身就是勞動(dòng)的客觀條件——土地的所有者；在奴隸或農(nóng)奴制社會(huì)，“勞動(dòng)者本身、活的勞動(dòng)能力本身，還直接屬于生產(chǎn)的客觀條件，而且作為這種生產(chǎn)的客觀條件被人占有?！盵2]150在中世紀(jì)手工業(yè)勞動(dòng)中，勞動(dòng)者就是勞動(dòng)憑借的工具、材料等客觀條件的所有者。資本的獨(dú)特生產(chǎn)關(guān)系性表現(xiàn)在，或者勞動(dòng)的客觀條件不為勞動(dòng)的主觀條件所有——?jiǎng)趧?dòng)不能表現(xiàn)為勞動(dòng)者主體的對(duì)象化，而是表現(xiàn)為非對(duì)象化，不勞動(dòng)的資本是勞動(dòng)的對(duì)象化即勞動(dòng)的客觀條件的擁有者，但在這種情況下，“資本占有的不是工人，而是他的勞動(dòng)，不是直接地占有，而是通過交換占有”，[2]150這是資本具有異化特質(zhì)的一種生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)；或者勞動(dòng)的客觀條件為勞動(dòng)的主觀條件所擁有，但因?yàn)椤百Y本一般的一個(gè)規(guī)律是，為了增殖自己的價(jià)值，它必須二重地存在，并且必須在這種二重的形式上二重地增殖自己的價(jià)值”，[4]440-441擁有勞動(dòng)客觀條件的勞動(dòng)者也必須把“自己分裂為兩重身份，結(jié)果就是他作為資本家來使用他自己這個(gè)工人”，[2]414就擁有勞動(dòng)客觀條件的勞動(dòng)者的整個(gè)階級(jí)而言，“工人作為聯(lián)合體是他們自己的資本家，也就是說，他們利用生產(chǎn)資料來使他們自己的勞動(dòng)增殖?！盵5]499這是資本具有自我對(duì)立特質(zhì)的一種生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)，因?yàn)樗枰獎(jiǎng)趧?dòng)者主動(dòng)把自我身份二重分裂，即自己把自己當(dāng)作對(duì)立的東西來發(fā)生關(guān)系。另一方面，就資本主義社會(huì)的資本而言，因?yàn)橘Y本主義是實(shí)行生產(chǎn)資料私人所有制的社會(huì)形式，資本式的生產(chǎn)關(guān)系在資本主義社會(huì)形式中，展現(xiàn)的是勞動(dòng)的客觀條件不為勞動(dòng)的主觀條件所有的生產(chǎn)關(guān)系，即異化式的生產(chǎn)關(guān)系，不是自我對(duì)立性的生產(chǎn)關(guān)系，相應(yīng)的，資本對(duì)這種生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)者的剝削，不僅有“直接經(jīng)濟(jì)剝削”，還有“直接經(jīng)濟(jì)剝削之外對(duì)人民進(jìn)行第二重剝削的手段，因?yàn)樗ＷC資產(chǎn)階級(jí)的家族在國(guó)家事務(wù)管理中取得所有肥缺”，[6]192就是說，因?yàn)橘Y本主義的國(guó)家政權(quán)，“在性質(zhì)上也越來越變成了資本借以壓迫勞動(dòng)的全國(guó)政權(quán)，變成了為進(jìn)行社會(huì)奴役而組織起來的社會(huì)力量，變成了階級(jí)專制的機(jī)器”，[6]152資本為了支付其政治代理人的階級(jí)管理費(fèi)用，譬如壓制反對(duì)輿論、麻痹或摧殘獨(dú)立的社會(huì)運(yùn)動(dòng)機(jī)關(guān)，需要以“國(guó)家薪俸形式來補(bǔ)充它用利潤(rùn)、利息、租金和酬金形式所不能獲得的東西”，[7]512這即資本對(duì)廣大勞動(dòng)人民的“第二重剝削”。[6]192

資本是人類社會(huì)“歷史地形成的社會(huì)生產(chǎn)過程的因素之一”，[5]922資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻把它逐漸抽象為了“一個(gè)確定的、乍一看來極為神秘”[5]922的社會(huì)元素。馬克思科學(xué)地揭穿了掩蓋在“物”的假象世界背后的資本內(nèi)核性，駁斥了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本的“自然必然性和永恒的合理性”辯護(hù)，徹底地、一鼓作氣地指出了資本作為“獨(dú)特的、歷史地和暫時(shí)地”社會(huì)要素是“怎樣被生產(chǎn)出來的”，[2]547唯物辯證地論證了資本“作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的必要形式的歷史根據(jù)是怎樣消除的”，[2]547從而實(shí)現(xiàn)了資本由物化到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。

二、馬克思辯證建構(gòu)資本話語的方法論

在資本從物化到科學(xué)的發(fā)展上，馬克思正確地做出對(duì)資本的界定固然十分重要，但同樣重要的是，馬克思關(guān)注、探尋資本方法的非凡性，即馬克思對(duì)“至今還沒有人在經(jīng)濟(jì)問題上運(yùn)用過”[3]24的分析方法的運(yùn)用。只有準(zhǔn)確地理解馬克思科學(xué)建構(gòu)資本話語的方法，不僅能正確地把握馬克思在理論具體中如何科學(xué)地再現(xiàn)資本話語的全貌，而且也是不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)由實(shí)踐豐富的資本多重規(guī)定的發(fā)展的必然要求。那么，馬克思科學(xué)建構(gòu)資本話語的方法究竟是什么呢？唯物辯證法！進(jìn)一步具體而言，馬克思對(duì)資本話語的建構(gòu)包含著以下一些主要方法：

其一，階級(jí)發(fā)展視角下的歷史與邏輯聚合法。在對(duì)資本抽象的二重規(guī)定性認(rèn)識(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者不是沒有注意到資本的生產(chǎn)關(guān)系性，譬如古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后期學(xué)者瓊斯不僅開始把“資本作為特殊的生產(chǎn)關(guān)系來描述”，[8]474而且相比李嘉圖學(xué)派“把資本家和雇傭工人之間的這種關(guān)系看作某種既定的東西，看作生產(chǎn)過程本身所依據(jù)的自然規(guī)律”，[8]473更是“只承認(rèn)這種關(guān)系的歷史合理性”。[8]473為什么后來的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者沒有繼續(xù)這種對(duì)資本話語內(nèi)涵的分析，而是直接否認(rèn)資本的生產(chǎn)關(guān)系性呢？這是因?yàn)橥耆珖@資本建構(gòu)起來的資本主義有機(jī)體制已經(jīng)越過了它以進(jìn)步的歷史形象對(duì)“與之直接斗爭(zhēng)的封建經(jīng)濟(jì)的批判”[4]473階段，開始處于對(duì)自身現(xiàn)存形式進(jìn)行有意地、甚至拼命地維護(hù)和“用編造神話的辦法把自己同過去的經(jīng)濟(jì)完全等同起來”[2]30階段。尤其是資本主義下的資本的異化發(fā)展已開始引發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和促使勞資階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，使得對(duì)資本話語內(nèi)涵的探究，“不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭(zhēng)斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。”[3]17作為先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)杰出代表，馬克思對(duì)資本的二重規(guī)定界定，既是合乎歷史的，因?yàn)轳R克思對(duì)資本話語的二重分析，是對(duì)“斯密-李嘉圖學(xué)說的必然的發(fā)展”[3]19——馬克思通過對(duì)“把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式看作生產(chǎn)的自然規(guī)律”[8]473謬論批判，揭示了替代資本主義的新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)駕馭資本中占有資本文明是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)；另一方面也是合邏輯的。因?yàn)楸容^具體的資本范疇是從比較簡(jiǎn)單的勞動(dòng)、商品、價(jià)值、貨幣等范疇逐步發(fā)展而來的，“最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織”——資本主義社會(huì)，不僅勞動(dòng)、商品、價(jià)值和貨幣實(shí)現(xiàn)了“抽象的一般性”，而且實(shí)現(xiàn)了資本范疇的比較充分的發(fā)展。正是因?yàn)轳R克思對(duì)勞動(dòng)是資本中介的邏輯闡釋，從而在邏輯理路上為無產(chǎn)階級(jí)及其新社會(huì)駕馭資本中占有資本文明，在主客觀統(tǒng)一中揚(yáng)棄資本做了科學(xué)的鋪墊。

其二，矛盾分析法和肯定-否定分析法。首先，資本的存在，不是人類主觀臆想的結(jié)果，而是“從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但決不是生產(chǎn)的一種絕對(duì)的必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性”。[2]208資本存在的暫時(shí)必然性在于它作為一個(gè)矛盾，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷程。資本存在的矛盾性在于，一方面，資本在內(nèi)容規(guī)定上有促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的地方。另一方面，在形式規(guī)定上，資本要么表征為勞動(dòng)條件歸私人所有，要么表征為勞動(dòng)條件歸自身身份二重化的勞動(dòng)者或勞動(dòng)者階級(jí)的其中一方所有。于是，資本內(nèi)容規(guī)定與形式規(guī)定的合二為一，不是在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的沖突狀態(tài)，就是在勞動(dòng)者或其階級(jí)對(duì)其身份的二重分化中表現(xiàn)為尚受“物”的統(tǒng)治和尚未達(dá)到自由全面發(fā)展的狀態(tài)?！百Y本的生產(chǎn)是在矛盾中運(yùn)動(dòng)的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來?！盵2]91揚(yáng)棄資本矛盾“只有通過矛盾本身的對(duì)象化才能解決”，[2]63即只有使資本成為雙重的東西才行。所以，矛盾分析法是馬克思分析資本二重規(guī)定性的重要方法。其次，資本作為一個(gè)“歷史的必然性”存在，既有促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的肯定性，也有反歷史、反人性和最終阻礙社會(huì)發(fā)展的否定性。堅(jiān)持對(duì)資本的一分為二的分析，即肯定——否定分析法，是馬克思唯物辯證地建構(gòu)資本話語的又一個(gè)重要視角。區(qū)別于一些學(xué)者只對(duì)資本否定性的關(guān)注，馬克思在資本話語規(guī)定性探究上，不僅注意探究資本“作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的必要形式的歷史根據(jù)”，[2]547而且深入地分析資本如何“創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”[2]90狀態(tài)，更辯證地提出，資本的肯定性作用不只體現(xiàn)在人類社會(huì)由中世紀(jì)向資本主義的過渡時(shí)期，而是會(huì)幾近體現(xiàn)于資本存在的始終。資本的肯定性和否定性，不是那一階段只有前者沒有后者，或只有后者沒有前者，而是在具體的特定發(fā)展階段，哪一個(gè)方面的影響發(fā)揮支配作用，哪一方面只是發(fā)揮從屬影響。區(qū)別于另一些學(xué)者把資本視為社會(huì)發(fā)展過程中的自然形式認(rèn)識(shí)，馬克思明確強(qiáng)調(diào)，“資本并不像經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為的那樣，是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式，資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對(duì)一致的財(cái)富形式。”[2]96資本存在的暫時(shí)必然性的根源，就在于馬克思對(duì)資本的否定性，即異化人、造成人的發(fā)展片面性和最終阻礙社會(huì)發(fā)展等的揭示。

其三，“普照的光”法和具體-抽象-具體法。就資本所以能夠在小生產(chǎn)向機(jī)器大生產(chǎn)進(jìn)而自動(dòng)化生產(chǎn)演進(jìn)中發(fā)揮支配性影響而言，馬克思運(yùn)用的主要的分析方法就是“普照的光”法?！捌照盏墓狻?，是指一定的社會(huì)形式中并不只有一種生產(chǎn)的形式和生產(chǎn)關(guān)系，而是會(huì)同時(shí)存在多種生產(chǎn)的方式和生產(chǎn)關(guān)系，譬如在西歐中世紀(jì)，不僅有封建騎士制的生產(chǎn)，還有“自由農(nóng)民保有地[tenures in common socage]（與騎士保有地[tenures on knights service]相反）”。[5]992但是各種不同的生產(chǎn)形式之間并不是平行或并行不悖的，而是其中總有一種生產(chǎn)的形式“決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響”。[2]31這種決定其他生產(chǎn)形式和使其他生產(chǎn)形式也具有它的生產(chǎn)性的生產(chǎn)就是一定社會(huì)形式或社會(huì)階段上的“普照的光”，“它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)”，[2]31“普照的光”法，就是馬克思在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)揮支配地位和影響的資本探究上，拿來深入分析資本如何具體實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)及其生產(chǎn)關(guān)系整合的方法。譬如，正是通過這個(gè)分析方法，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本只是歷史地和暫時(shí)的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展發(fā)揮重要影響，而不是像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家描述的那樣，是人類社會(huì)一切時(shí)代發(fā)展的重要的生產(chǎn)形式，或者甚至自然的形式。就資本所以是一個(gè)“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”范疇而不是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的范疇而言，馬克思運(yùn)用的主要是從具體到抽象再到具體分析法。馬克思對(duì)比較具體的資本范疇的科學(xué)抽象，不是像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者那樣，“從作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開始”，在生動(dòng)的整體，人口、民族、國(guó)家、若干國(guó)家等實(shí)在中，“分析出一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系，如分工、貨幣、價(jià)值等等。這些個(gè)別要素一旦多少確定下來和抽象出來，從勞動(dòng)、分工、需要、交換價(jià)值等等這些簡(jiǎn)單的東西上升到國(guó)家、國(guó)際交換和世界市場(chǎng)的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，[2]24而是從資本在其現(xiàn)實(shí)的“感性具體”形式——商品出發(fā)。在對(duì)商品內(nèi)蘊(yùn)的使用價(jià)值與價(jià)值的二重抽象中，分析出勞動(dòng)的二重抽象——具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，得出具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值、無差別的人類抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值抽象。在商品使用價(jià)值與價(jià)值的內(nèi)在沖突演繹上，形成貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的抽象。從貨幣固定充當(dāng)商品流通的價(jià)值尺度和流通手段，發(fā)展到成為“進(jìn)入流通并同時(shí)從流通返回到自身的貨幣”，[4]208實(shí)現(xiàn)對(duì)自身在流通中職能的揚(yáng)棄，“這同時(shí)就是資本的最初的概念和最初的表現(xiàn)形式?！盵4]208簡(jiǎn)言之，馬克思正是通過對(duì)作為資本前提的商品、貨幣、勞動(dòng)、價(jià)值等的抽象，才科學(xué)地有了對(duì)資本的豐富的抽象具體。

三、馬克思辯證建構(gòu)資本話語的科學(xué)社會(huì)主義意義

以替代資本主義為新社會(huì)形式建構(gòu)目標(biāo)的社會(huì)主義，在馬克思之前是以空想氣質(zhì)呈現(xiàn)于世人面前的。這種社會(huì)主義構(gòu)想之所以是空想的，其中的一個(gè)原因是，空想社會(huì)主義者雖然身處資本主義社會(huì)，但他們對(duì)未來社會(huì)的建構(gòu)只限于“理性”設(shè)想，“總是夢(mèng)想用試驗(yàn)的辦法來實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)空想”。[7]64而不是從分析資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系入手，換句話說，不是從對(duì)支配資本主義社會(huì)運(yùn)行的“普照的光”——資本分析入手，即不是從分析資本關(guān)系怎樣成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的必要形式的歷史根據(jù)的和如何歷史地消除這種關(guān)系入手，而是把“社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來代替，無產(chǎn)階級(jí)的逐步組織成為階級(jí)要由一種特意設(shè)計(jì)出來的社會(huì)組織來代替”。故而他們對(duì)“未來社會(huì)的幻想的描繪”，根本的就在于他們看不到由資本關(guān)系支配的現(xiàn)代社會(huì)“怎樣同時(shí)生產(chǎn)出使這種關(guān)系解體的物質(zhì)條件”，看不到使資本關(guān)系解體的階級(jí)力量，更遑論充分重視和發(fā)揮“無產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性”。[7]62

社會(huì)主義要科學(xué)地實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，必須在現(xiàn)實(shí)中做到對(duì)支配資本主義的“普照的光”——資本的科學(xué)認(rèn)識(shí)和進(jìn)而在全面對(duì)待資本上實(shí)現(xiàn)對(duì)資本文明的歷史占有。馬克思對(duì)資本話語內(nèi)涵的辯證建構(gòu)則是社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展的有力政治經(jīng)濟(jì)學(xué)支撐。

第一，馬克思正確地分析了資本是如何生成的，為科學(xué)社會(huì)主義準(zhǔn)確把握資本由來，既避免神化，也排除輕視，提供了科學(xué)的歷史依據(jù)。馬克思通過對(duì)現(xiàn)代資本主義生成以前的各種社會(huì)形式的分析，提出依附于土地的農(nóng)業(yè)耕作是支配現(xiàn)代資本主義生成以前的各種社會(huì)形式——包括原始社會(huì)、古代社會(huì)、封建社會(huì)等的“普照的光”，它使“連工業(yè)、工業(yè)的組織以及與工業(yè)相應(yīng)的所有制形式都多少帶著土地所有制的性質(zhì)；或者像在古代羅馬人中那樣工業(yè)完全附屬于耕作；或者像在中世紀(jì)那樣工業(yè)在城市中和在城市的各種關(guān)系上模仿著鄉(xiāng)村的組織”。[2]31作為現(xiàn)代資本前階的商業(yè)資本、貨幣資本，一方面，在前現(xiàn)代社會(huì)同樣從屬于這種生產(chǎn)方式——由于前現(xiàn)代社會(huì)不是以追逐財(cái)富為目的，“而是以私人享受等等為目的”，[2]137以追逐財(cái)富為目的的商品資本和貨幣資本等資本的“古老形式”主要以農(nóng)耕生產(chǎn)之余的調(diào)節(jié)劑形象存在于現(xiàn)實(shí)之中，并且主要附著在古代世界處于縫隙中的商業(yè)民族身上，譬如腓尼基人、迦太基人、倫巴第人、猶太人等民族身上?！白鳛樯虡I(yè)資本和貨幣資本的資本，在資本還沒有成為社會(huì)的支配因素的地方，正是在這種抽象中表現(xiàn)出來?！盵2]32另一方面，由于作為資本的“古老形式”的商業(yè)資本和貨幣資本同時(shí)是商業(yè)民族維持生活的主要的生產(chǎn)形式，它在古代世界的逐步發(fā)展，即作為古代世界主導(dǎo)的農(nóng)耕生產(chǎn)之余的調(diào)節(jié)劑、媒介器的發(fā)展，由于歷史運(yùn)動(dòng)的“中介自主化”①辯證法，逐漸從農(nóng)耕生產(chǎn)的產(chǎn)品交換中介發(fā)展為了主導(dǎo)——資本不再是客體，而是成了主體，農(nóng)耕生產(chǎn)則從支配降為受資本支配的從屬地位。這就是資本從古代世界的從屬到成為現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)的由來。科學(xué)社會(huì)主義對(duì)資本主義的替代，正是建立于資本歷史發(fā)展的這種辯證法上。因而，馬克思對(duì)資本話語內(nèi)涵的準(zhǔn)確厘定，科學(xué)地服務(wù)了社會(huì)主義對(duì)由資本支配的資本主義的最根本要素的生成認(rèn)識(shí)。

第二，馬克思通過資本整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程特別是極限發(fā)展的全面分析，準(zhǔn)確地論斷了支配資本主義的資本關(guān)系“怎樣同時(shí)生產(chǎn)出使這種關(guān)系解體的物質(zhì)條件”以及如何歷史地解體，為科學(xué)社會(huì)主義全面把握資本主義在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展極限、全面占有資本文明提供了科學(xué)依據(jù)。社會(huì)主義作為替代資本主義的新的社會(huì)形式，它要實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的歷史替代，一方面，必須切實(shí)、準(zhǔn)確地做到對(duì)資本支配的資本主義在現(xiàn)代社會(huì)達(dá)到的歷史極限的全面把握。從肯定的方面而言，資本不是憑空產(chǎn)生的，也不是主觀臆斷的結(jié)果，而是“在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來的?！盵4]236作為一種歷史的“暫時(shí)的必然性”，“資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)”，[4]286以及在這種剩余勞動(dòng)追逐中客觀促成現(xiàn)代社會(huì)“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。[4]107從否定的意義而言，因?yàn)橘Y本客觀上對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)，本質(zhì)上都只是“在生產(chǎn)力的更高發(fā)展程度上等等一再重新開始它‘突破本身限制的嘗試，而它作為資本卻遭到一次比一次更大的崩潰”，[4]397因而“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限”。[4]397換句話說，資本促進(jìn)發(fā)展的歷程同時(shí)就是走向解體的過程，逐漸解體是資本發(fā)展的另一面。當(dāng)資本驅(qū)使的雇傭勞動(dòng)力從機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)為自動(dòng)化生產(chǎn)，即工人不再是“把改變了形態(tài)的自然物作為中間環(huán)節(jié)放在自己和對(duì)象之間；而是工人把由他改變?yōu)楣I(yè)過程的自然過程作為中介放在自己和被他支配的無機(jī)自然界之間”[9]100時(shí)，處在不斷追求增殖過程中的矛盾——資本就達(dá)到發(fā)展的極限，這時(shí)已成為“社會(huì)個(gè)人”的勞動(dòng)者才會(huì)利用資本本身來徹底地消滅資本。

另一方面，盡管資本在尚未達(dá)到歷史極限之前，社會(huì)的“個(gè)人還處于創(chuàng)造自己的社會(huì)生活條件的過程中，而不是從這種條件出發(fā)去開始他們的社會(huì)生活”，[2]56無產(chǎn)階級(jí)還需要繼續(xù)保持資本的歷史存在，但這并不等于高于資本主義的新社會(huì)形式——社會(huì)主義不可以在資本主義世界的縫隙中歷史地生成和積極地通過對(duì)資本的駕馭式使用，在全面占有資本文明中促成共產(chǎn)主義的全面實(shí)現(xiàn)。馬克思正是通過對(duì)資本話語內(nèi)涵的社會(huì)規(guī)定性準(zhǔn)確論斷，正確地指明了新的社會(huì)形式如何積極地從資本主義的母胎中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，使社會(huì)主義理論科學(xué)化。具體來說，無產(chǎn)階級(jí)是消解、揚(yáng)棄資本及資本主義的階級(jí)力量，并且是和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展“在同一程度上得到發(fā)展”。[7]38當(dāng)機(jī)器生產(chǎn)特別是信用制度和股份公司生產(chǎn)等成為資本運(yùn)動(dòng)的階段性特征時(shí)，不僅“本身建立在社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上并以生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的社會(huì)集中為前提的資本”，在股份企業(yè)發(fā)展中以社會(huì)資本的形式，在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)作為私人財(cái)產(chǎn)的資本的“消極地?fù)P棄”，[5]499即由于資本的辯證發(fā)展，資本主義社會(huì)在消極發(fā)展中，已經(jīng)形成“以一種集體生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的資本主義所有制”，[6]465更加地迫近了向“社會(huì)所有制”的過渡。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的積極行動(dòng)，也分別在資本主義世界內(nèi)部和外部展開了在占有資本文明中對(duì)資本主義的積極揚(yáng)棄：在資本主義內(nèi)部，“工人自己的合作工廠，是在舊形式內(nèi)對(duì)舊形式打開的第一個(gè)缺口”；[5]499在資本主義外部，以建構(gòu)巴黎公社為目標(biāo)的無產(chǎn)階級(jí)也適時(shí)展開了“打碎舊的國(guó)家政權(quán)而以新的真正民主的國(guó)家政權(quán)來代替”[6]111的革命行動(dòng)。如果說前者是工人在資本主義內(nèi)部對(duì)占有資本文明的積極嘗試，那么在后者那里，工人就是通過工人階級(jí)的國(guó)家政權(quán)實(shí)現(xiàn)對(duì)占有資本文明的積極實(shí)踐。

注釋：

①馬克思提出的中介自主化辯證法是指，“最初在兩極間起中介作用的運(yùn)動(dòng)或關(guān)系，按照辯證法必然會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果，即這種運(yùn)動(dòng)或關(guān)系表現(xiàn)為自身的中介，表現(xiàn)為主體，兩極只是這個(gè)主體的要素，它揚(yáng)棄這兩極的獨(dú)立的前提，以便通過這兩極的揚(yáng)棄本身來把自己確立為唯一獨(dú)立的東西?！北热缁浇讨校d原本是上帝和人之間的中介，相反逐漸成了二者的統(tǒng)一體，成了支配二者的神人，既比上帝重要，也比人更重要，“圣徒比耶穌更重要，牧師比圣徒更重要”，見馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》，載《馬克思恩格斯全集》第三十卷，北京：人民出版社1995年版，第293頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

[2]馬克思恩格斯文集（8）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集（5）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集（30）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯文集（7）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯文集（3）[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思恩格斯文集（2）[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯全集（26）[M].北京：人民出版社，1974.

[9]馬克思恩格斯全集（31）[M]北京：人民出版社，1998.