林長(zhǎng)恩

摘要：石雕作為一門(mén)古老的藝術(shù)，具有很高的文化意蘊(yùn)，是中華民族的寶貴財(cái)富，我國(guó)悠久的石雕文化，眾多的雕刻藝人，高明的雕刻技能代代相傳，不斷發(fā)展。近一二十年左右，全國(guó)各地也都出現(xiàn)了很多新石種，這些新石種石質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩，色彩豐富，讓人愛(ài)不釋手！而泰順石就是近代石種中的一個(gè)代表。作為年輕的新石種---泰順石的市場(chǎng)價(jià)格低，容易讓人接受，而經(jīng)過(guò)雕刻家悉心創(chuàng)作之后的泰順石雕藝術(shù)品，現(xiàn)在市場(chǎng)上泰順石雕的價(jià)格還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及壽山石雕、青田石雕之高，隨著時(shí)間的推移，原石資源的稀缺，未來(lái)具有極高的升值空間！但是，如何讓泰順石雕能夠健康有序的發(fā)展，是每個(gè)石雕藝人都應(yīng)思考的問(wèn)題，本文就筆者自己在創(chuàng)作中的一些感悟和拙見(jiàn)，略談一二。

關(guān)鍵詞：泰順石雕；創(chuàng)新；發(fā)展

福建壽山石、浙江青田石、昌化雞血石、內(nèi)蒙古巴林石，以天生麗質(zhì)和繽紛色彩成為優(yōu)質(zhì)的雕刻材料。被稱(chēng)為中國(guó)的四大國(guó)石。隨著泰順石的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘，很多石雕大師認(rèn)為泰順葉臘石不亞于壽山石和青田石，而且石材與青田石一脈相承，但長(zhǎng)年藏在深山無(wú)人識(shí)。通常所說(shuō)的壽山石、青田石，其實(shí)都屬于葉臘石。泰順葉臘石在全國(guó)葉臘石中品質(zhì)非常優(yōu)秀，它的石材不亞于壽山石和青田石，而且石材與青田石一脈相承。從泰順開(kāi)采出來(lái)的葉臘石，被運(yùn)到青田，一些青田人說(shuō)這是“青田石”；被運(yùn)到福建，一些當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)這是“壽山石”。泰順葉臘石這種替他人做嫁衣裳的尷尬現(xiàn)象，已經(jīng)延續(xù)十年來(lái)。令人欣慰的是，目前泰順石已逐漸進(jìn)入藝術(shù)家的視野并受到追捧。許多石雕大師落戶(hù)泰順，為泰順石雕藝術(shù)的發(fā)展添磚加瓦。

文化產(chǎn)品的核心是文化價(jià)值和使用價(jià)值，沒(méi)有文化是文化產(chǎn)品的最大缺失。泰順石雕應(yīng)該探尋泰順的文化脈絡(luò)，尋找歷史依托，突出地域特色，融入大師和工藝美術(shù)家的個(gè)人印痕，加厚文化內(nèi)涵，最終體現(xiàn)在泰順石雕文化產(chǎn)品價(jià)值的提升上。在創(chuàng)作泰順石雕作品時(shí)，要在保證基本實(shí)用功能前提上，緊扣文化主旨，進(jìn)行文化元素的自然融入，突出產(chǎn)品的文化主題。

隨著當(dāng)?shù)卣闹С郑畔⒚浇榈膱?bào)道，使泰順石雕成為收藏家的新寵。雖然面對(duì)前所未有的發(fā)展機(jī)遇，泰順石雕在發(fā)展的過(guò)程中，也遇到了藝術(shù)形式與內(nèi)容缺乏時(shí)代特色和文化氣息、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展的審美標(biāo)準(zhǔn)隱含矛盾沖突等問(wèn)題。各種作品抄襲、模仿成風(fēng)，嚴(yán)重缺少生活氣息和人文精神，裝飾越來(lái)越講究，藝術(shù)氣象卻萎靡頹唐，散發(fā)著一種與時(shí)代精神不相匹配的消沉暮氣，令人扼腕嘆息！比如，許多好材料，雕刻的多是傳統(tǒng)的神仙、彌勒、古獸，其藝術(shù)手法談不上高超，也未見(jiàn)有什么突破，然而這類(lèi)作品卻在市場(chǎng)上泛濫成風(fēng)，泰順石雕，也不例外，深陷于審美誤區(qū)而不知返！

指出這一多年來(lái)大家熟視無(wú)睹的業(yè)界現(xiàn)象，并非是說(shuō)這一類(lèi)傳統(tǒng)題材不應(yīng)該雕刻，而是想在行業(yè)內(nèi)敲響警鐘：這種不良現(xiàn)象正嚴(yán)重傷害著行業(yè)的健康發(fā)展，而在這一現(xiàn)象的背后，還隱含著創(chuàng)作上的因循守舊、固步自封和抱殘守缺，這是不思進(jìn)取的藝匠惰性、傳統(tǒng)惰性。的確，石雕的特殊性，在于石頭的不可再生性。藝術(shù)乃時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)石雕發(fā)展到了今天，我們應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，揚(yáng)時(shí)代之風(fēng)，讓我們這一輩人所創(chuàng)作的泰順石雕作品，擁有一種與時(shí)代精神、時(shí)代審美相呼應(yīng)的大家之氣、雄渾之風(fēng)。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，雕刻家不應(yīng)因循守舊、循規(guī)蹈矩，我主張不刻意模仿傳統(tǒng)造型，嘗試更多的可能性融入雕刻創(chuàng)作中，進(jìn)而在作品中傳遞自己的情緒和思想。當(dāng)代壽山石雕刻藝術(shù)家應(yīng)該有這樣的自信，這也是藝術(shù)家的責(zé)任所在——用好每一塊石頭，用新穎的創(chuàng)意去點(diǎn)化石材，創(chuàng)作出以藝術(shù)取勝的作品。

我們理解什么是創(chuàng)新？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是以前沒(méi)有的現(xiàn)在被創(chuàng)作出來(lái)叫創(chuàng)新，那么，在以前的基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作以及其他工美藝術(shù)借鑒過(guò)來(lái)的雕刻，我們用借鑒和創(chuàng)意來(lái)理解可能更為恰當(dāng)。不可否認(rèn)，石雕的發(fā)展超過(guò)以往的任何時(shí)間，不管從規(guī)模、材料、題材，說(shuō)到創(chuàng)新我們多指現(xiàn)當(dāng)代審美及影響下的雕刻的題材的作品。對(duì)于當(dāng)代題材，很多同行石雕藝人都覺(jué)得，創(chuàng)新的作品似乎沒(méi)有市場(chǎng)，大家還是喜歡佛、仿古等系列的題材，許多行業(yè)人給出的理由是這些作品，沒(méi)有底蘊(yùn)、沒(méi)有內(nèi)涵。我認(rèn)為創(chuàng)作要有依據(jù)，有文化作支撐。俗話(huà)說(shuō)“雕必有意，意比吉祥”，這是傳統(tǒng)文化帶給玉石雕的一頂帽子，大多數(shù)的泰順石雕作品很大程度上受制于傳統(tǒng)文化，題材和內(nèi)容相對(duì)比較固化，但未必說(shuō)我雕刻個(gè)陰陽(yáng)八卦在上面，就代表這是周易的思想，真正理解它的內(nèi)涵就是把它說(shuō)明的問(wèn)題具體化，表達(dá)出來(lái)。 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)比如你把周易闡述的陰陽(yáng)（用哲學(xué)來(lái)說(shuō)是我們所說(shuō)的矛盾的轉(zhuǎn)化）通過(guò)石雕藝術(shù)把它融入到作品中，這才真正理解了它的精髓。所以，角度需要求新求變，即使是傳統(tǒng)題材也可以在表現(xiàn)形式和制作工藝上尋求變化。如果只是一味地延續(xù)復(fù)制原有的作品風(fēng)格，其作品只能逐漸淪為量產(chǎn)化的工藝品，其藝術(shù)附加值會(huì)大大降低。創(chuàng)新要以要有依據(jù)，有文化作支撐，才能走得更久，經(jīng)得起歲月的考驗(yàn)。比如大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物，成了不少人的雕刻題材，這些作品它是帶有時(shí)效性的，在近一點(diǎn)比如說(shuō)，中秋不少玉石雕人創(chuàng)作的“月餅”，在中秋節(jié)很火，但時(shí)間一過(guò)，變成了壓箱底東西了，經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)。玉石雕作品如果娛樂(lè)性太強(qiáng)，藝術(shù)性就會(huì)減弱，一不小心就會(huì)淪為工藝品，這也要求玉石雕藝人在創(chuàng)作的時(shí)候把握一個(gè)平衡點(diǎn)。不僅是工藝的創(chuàng)新，更有題材的創(chuàng)新，當(dāng)然，這必須是建立在符合時(shí)代氣質(zhì)、有藝術(shù)內(nèi)涵以及大眾審美等前提上。

梁思成先生曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)之始，雕塑為先。蓋在先民穴居野處之時(shí)，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有居室，乃作繪事。故雕塑之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代，藝術(shù)之最古者也?！弊鳛橐幻袼嚾?，我認(rèn)為泰順石雕作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)不同形態(tài)的出現(xiàn)，凝聚著石雕藝人對(duì)美學(xué)的理解，只有深入到人們文化生活的多個(gè)方面，為人們的文化生活而服務(wù)，被廣泛應(yīng)用于生活。才能彰顯其藝術(shù)性，也使得它的實(shí)用性，從而成為人們的生活中不可缺少的一部分。

參考文獻(xiàn)：

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