侯俊宇

（渤海大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧 錦州121000）

“皮影”是對皮影戲曲、唱腔和皮影戲角色（包括背景及道具）制品的總稱，是一種由演員操縱皮影角色在亮布上表演動作且配合幕后戲曲表述故事情節(jié)的娛樂活動。皮影藝術(shù)集文學(xué)、戲曲、民間美術(shù)、民俗等多種文藝形式于一體，深受人們喜愛。皮影在我國發(fā)展已有逾2000年的歷史，不同地區(qū)的皮影表現(xiàn)出不同的地域特色。新媒體對皮影藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了一定沖擊，皮影藝術(shù)必定要以嶄新的姿態(tài)適應(yīng)社會發(fā)展，以便持續(xù)發(fā)展下去。

一、錦州皮影探源與發(fā)展

（一）錦州皮影探源

錦州皮影是東北皮影的重要組成部分，也是東北皮影發(fā)展的重要分支，至今已有400多年的歷史。探源錦州皮影就不能不關(guān)注東北皮影。東北皮影的起源在坊間多以傳說為主，譬如唐代僧人借影傳教、漢人剪影思情等。明代以前東北地區(qū)出現(xiàn)的皮影稱為“老關(guān)東影”，又稱“流口影”。其特點(diǎn)為皮影制作簡單，沒有劇本，由一名藝人獨(dú)自臨場發(fā)揮。至明代萬歷年間，河北灤州地區(qū)出現(xiàn)了一位名叫黃素志的秀才，此人雖求學(xué)之路坎坷，但對皮影藝術(shù)情有獨(dú)鐘，有很深的藝術(shù)造詣。在游歷東北期間，他發(fā)現(xiàn)舊時(shí)皮影戲唱腔單調(diào)、角色制作粗糙、表演生硬沉滯，于是決心改革[1]。黃素志首次將皮影的人物造型以正丑來表明人物性情忠奸，并且在演出方式上創(chuàng)立“翻書影”，即表演方式不再是單憑藝人去口傳心授地臨場發(fā)揮，講述劇情并伴以表演，而是以劇本為底板打造人物，劇情也更加嚴(yán)謹(jǐn)流暢，寓教于樂。這種方式開創(chuàng)了東北皮影的新紀(jì)元，也形成了錦州皮影的雛形。

黃素志在改良東北皮影后，其弟子從師學(xué)藝后很快遍布東北，在不同地區(qū)又結(jié)合了不同地域特色去契合當(dāng)?shù)匕傩盏目谖丁Ξ?dāng)?shù)匚幕叭∑渚A、去其糟粕”的理念，使皮影藝術(shù)得到了很大的發(fā)展，贏得了當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可。而后，東北地區(qū)在接下來的幾百年里又經(jīng)歷了清軍入關(guān)、闖關(guān)東等，關(guān)內(nèi)外的皮影文化不斷交織融合，在東北各地區(qū)形成了各具特色的皮影藝術(shù)。

東北皮影在清代發(fā)展至一個高潮。清代興修廟宇祈福請?jiān)?，參加廟會成為人們生活中不可或缺的活動，而皮影藝人們在各廟會唱影祈神、唱影還愿的演出更是一年到頭不斷，同時(shí)也出現(xiàn)了村莊邀請藝人搭建草臺班子進(jìn)行演出的皮影活動。由此，皮影藝術(shù)深得百姓喜愛，受到東北各地人民的追捧。東北皮影逐步形成了包涵當(dāng)?shù)靥厣牟煌种В玑稁r皮影、錦州皮影、凌源皮影、沈陽皮影等，這為日后各自的發(fā)展拉開了序幕。在此后的發(fā)展過程中，尤其是近現(xiàn)代以來，皮影藝術(shù)可謂遍地開花。東北皮影藝術(shù)在不斷向外輸出優(yōu)秀作品的同時(shí)，吸納了許多外地皮影人才與資源。與各地皮影藝術(shù)的廣泛交流，促使東北皮影走向更大的舞臺。

（二）錦州皮影的發(fā)展

東北皮影經(jīng)過明代的改良后，錦州地區(qū)的皮影發(fā)展自成一派，被稱為“錦州皮影”，又叫“遼西皮影”。錦州皮影于2006年被授予“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”稱號。據(jù)悉，明末清初，位于錦州廣順門的關(guān)帝廟是錦州百姓閑暇時(shí)的聚集地，有許多皮影藝人駐扎在此進(jìn)行表演。皮影藝人的唱影傳藝，不但激起了大家對皮影藝術(shù)的喜愛，更是吸引了不少人加入皮影表演這一行當(dāng)。最有特色的要數(shù)趙洪林先生。趙洪林祖籍錦州城北陳家墳，從小喜愛皮影戲，于是其父請?zhí)粕接敖吃诩医趟麑W(xué)習(xí)唱影、操影。趙洪林學(xué)成以后將錦州皮影融入唐山皮影以及東北皮影元素的精華，在唱腔方面改唐山味為錦州腔，別具一格，其經(jīng)典劇目《五峰會》等成為膾炙人口的橋段。

此后由于廟宇日益增多，廟會活動更加頻繁，百姓以影寄情者不斷增多，皮影組織、社團(tuán)等不斷出現(xiàn)，但凡節(jié)日、農(nóng)閑、豐收、廟會、祈福之時(shí)，都能看到錦州皮影。新中國成立后，錦州市在古城北門口成立了“曲藝團(tuán)皮影隊(duì)”，吸納了不少熱愛皮影藝術(shù)的人。農(nóng)村皮影藝人紛紛入城，先后在北門口、南門外、三角地、站前、東大營等地組班唱影，推動了錦州皮影藝術(shù)的發(fā)展[2]。1975年，作為錦州皮影第四代傳人的趙忠義與志同道合的朋友們?yōu)楹霌P(yáng)錦州皮影這一傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)立了錦州皮影藝術(shù)團(tuán)，在日后發(fā)展中不斷改革創(chuàng)新，形成了特色更加鮮明的皮影，成為遼西走廊地區(qū)有著深厚群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)。根據(jù)人類學(xué)的觀點(diǎn)，皮影作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對民族文化內(nèi)部而言，個體由此獲得對本民族歷史和傳統(tǒng)的認(rèn)同，社會生活也因此得以重新整合[3]。

現(xiàn)在，錦州皮影藝人們增加了外出表演以及學(xué)習(xí)的次數(shù)，在將錦州皮影及其他優(yōu)秀的錦州特色文化如二人轉(zhuǎn)、小品等傳播出去的同時(shí)，也吸收了外地優(yōu)秀的藝術(shù)成果。錦州皮影團(tuán)隊(duì)近幾年多次走訪山西、陜西等地并受到當(dāng)?shù)厝说臍g迎。錦州皮影團(tuán)隊(duì)也幾次出訪海外，向世界展示我國優(yōu)秀的文化藝術(shù)。

二、錦州皮影的特色

（一）造型細(xì)膩生動

錦州皮影之所以能在眾多皮影門類中占有一席之地，靠的就是其突出的特點(diǎn)。錦州皮影藝術(shù)在清代達(dá)到頂峰并發(fā)展至今，其最大的藝術(shù)特色為圖創(chuàng)新、求逼真。相對于蓋州、丹東等其他東北地區(qū)及派別的皮影，錦州皮影首先在皮影角色的制造上更加關(guān)注細(xì)節(jié)，加強(qiáng)對關(guān)節(jié)部位的處理為錦州皮影最大的特色。以“蛇”形象為例，一條蛇的前進(jìn)，需要蛇體在地面上作水平波浪狀彎曲，使腹部的鱗片向后施力于粗糙的地面上，由反作用力推動蛇體向前蠕動。錦州皮影藝人抓住了蛇的這一特點(diǎn)設(shè)計(jì)造型，讓蛇形象的舞臺效果更加逼真。錦州皮影并非如東北其他皮影流派一樣取幾大塊獸皮表現(xiàn)蛇的關(guān)鍵部位，如頭、腹、尾等去概括蛇的輪廓，而是由符合其生理特征的大小不一的幾十片圓片穿插縫制而成，在刻畫上煩瑣而不失精良。一個看似簡單的角色經(jīng)常要由兩名演員在幕后操作，展現(xiàn)在幕布上的效果是一條蛇頭圓身長尾尖，蛇身曲折，生動逼真。

（二）人物形象豐富

相對于人物角色的體現(xiàn)，錦州皮影形象豐富，擺脫了其他東北皮影民族特征濃郁的特點(diǎn)（如岫巖皮影著力表現(xiàn)滿族風(fēng)情等）。錦州內(nèi)接河北、外連關(guān)東的獨(dú)特地理位置，使得錦州皮影既流淌著滿族文化的血液，又不斷吸收關(guān)內(nèi)文化。錦州皮影人型角色高約30厘米，以側(cè)身形象示人，手上、腰上、腳上配若干根操作桿。在演出時(shí)，皮影藝人在舞臺上放置一方幕布，由一人或多人操影，將皮影角色貼近由強(qiáng)光照射的亮布；提動操作桿，角色便可以在銀幕上表演各種動作，其他人在幕后分司各種樂器、分唱各個角色。傳承人趙忠義根據(jù)劇本、場合等因素為角色定制了不同的發(fā)型、膚色、服飾。比如，頗具阿拉伯風(fēng)情的肚皮舞，趙老師將人物施以土黃色膚色，并在刻畫角色時(shí)設(shè)計(jì)中東配飾，將肚皮作為獨(dú)立結(jié)構(gòu)拼接在角色身上，靈活可動。鮮明的服裝、花哨的胯部動作以及嫵媚的舞姿伴隨著印度舞曲獨(dú)特的鼓點(diǎn)使觀眾能在較短時(shí)間內(nèi)與演員形成默契。這樣一來，表演更能調(diào)動不同觀眾的興趣，得到大家的一致認(rèn)可。

（三）唱腔形式鮮明

由于我國幅員遼闊，皮影藝術(shù)在唱腔方面可謂遍地開花。在不同區(qū)域的長期演化過程中，皮影唱腔的風(fēng)格與韻律吸收了多個地方的方言、民歌小調(diào)等，形成了各具特色的眾多流派。錦州皮影融合了唐山皮影與其他東北皮影的唱腔，別具一格。錦州皮影的角色行當(dāng)與京劇有相似之處，即在人物設(shè)定上劃分為生、旦、凈、末、丑五種。這就需要演員們選用不同的腔調(diào)來表現(xiàn)人物特點(diǎn)。但與京劇不同的是，錦州皮影依托遼西人民粗放豪爽的性格，配合東北方言以及東北大鼓、二人轉(zhuǎn)等多種元素，使得錦州皮影表演緊湊、流暢。演員們在幕后時(shí)而高亢嘹亮、時(shí)而低沉婉轉(zhuǎn)的聲音，不但深化了角色形象，更讓觀眾品味了遼西人民的個性。

三、錦州皮影的創(chuàng)新發(fā)展分析

創(chuàng)新是一切文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)的生命。錦州皮影要延續(xù)經(jīng)典，必須開辟一條符合時(shí)代特色的發(fā)展之路。近些年來，面對道具制作材料短缺、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使、社會大眾需求變?nèi)醯榷喾N壓力，錦州皮影及時(shí)在材料、劇本、理念等方面順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，促進(jìn)了這一行業(yè)的延續(xù)與繁榮。

（一）材料的創(chuàng)新

1.皮的變更

皮影又稱“驢皮影”，舊時(shí)是以整張?bào)H皮熬制曬干后，裁剪刻畫皮影角色。驢皮材質(zhì)輕薄透明，染有顏色后在強(qiáng)光照射下顯得繽紛多彩，深得皮影藝人的喜愛。舊時(shí)人們并不了解驢皮的藥用價(jià)值，所以驢皮大多被藝人制造為皮影供人觀賞。時(shí)至今日，由于人們生活水平的提升和養(yǎng)生觀念的深化，驢皮的保健價(jià)值被放大，大多數(shù)驢皮用以熬制阿膠。這使得驢皮價(jià)格提升，加大了驢皮影的制作成本。在經(jīng)過多番實(shí)驗(yàn)以后，錦州皮影團(tuán)隊(duì)已經(jīng)開辟出一條使用其他獸皮和綜合材料取代部分驢皮的道路，同時(shí)根據(jù)皮影表演特點(diǎn)，選擇質(zhì)地不同的材料表現(xiàn)角色形象。以一個皮影人物角色為例，上身的材料要求越輕軟越好，中間不軟不硬，下面則是以硬為佳，這樣形成一股向下的力，演員在操作角色時(shí)更穩(wěn)重。這其中引申出的道理是皮一定要篩選好。在不斷探索后，錦州皮影藝人總結(jié)出皮影上身部分用塑料材料制作、中間部分用絕緣料而下身使用獸皮的道理。材料的這種組合既節(jié)約了皮影制作成本，也有利于皮影角色更好的發(fā)揮。

不同的角色根據(jù)其形象的差別使用不同質(zhì)量的皮質(zhì)定制。例如，老虎、青蛙這類顏色艷麗的角色就使用上好的驢皮施以顏色去表現(xiàn)，而像烏龜及人物鞋具等，本身顏色偏暗，可以使用次于驢皮的牛皮或絕緣材料代替。熒幕上角色的完美塑造離不開藝人們對生活的感悟，這種感悟賦予了錦州皮影更多的科學(xué)性。

2.顏色及刻具的改革

舊時(shí)皮影采用剪刀裁剪角色，用晶粒體色彩在刻畫好的皮影上設(shè)色，以水在皮影上暈開色彩。這樣既能使色彩牢固又能形成一種漸變，但顏色太單調(diào)，很多美術(shù)功底薄弱的藝人需要大量時(shí)間與材料摸索。如今，錦州皮影以多色液體水彩上色，同時(shí)輔以類似于礦巖的面色與墨汁手工上色，使色彩更加艷麗、細(xì)膩。同時(shí)，錦州皮影依然堅(jiān)持手工刻畫角色，而且刻具選擇更加多樣。大到剪刀，小至手術(shù)刀，都成為皮影制作的工具。藝人根據(jù)角色不同采用陰陽不同的刻法，完善了角色形象。針對背景如天空、湖水等，錦州皮影區(qū)別于東北其他流派的皮影，不使用電腦特技直接合成，而是采用大塊獸皮材料設(shè)色表達(dá)，保證舞臺風(fēng)格的一致性。據(jù)調(diào)查，陜西、山西一帶的皮影現(xiàn)在已經(jīng)選用機(jī)器打磨刻制，顏色自動選定噴墨形成。這種手法雖然先進(jìn)且節(jié)約成本，但失去了民間藝術(shù)原有的樸素。錦州皮影藝術(shù)雖然加大了制作的時(shí)間成本，但其在舞臺上呈現(xiàn)的效果是其他地區(qū)的皮影藝術(shù)不可比擬的。

（二）劇本的創(chuàng)新

從錦州皮影的劇目內(nèi)容來看，愈來愈呈現(xiàn)出多元化、時(shí)代性的特點(diǎn)。人類學(xué)的整體觀認(rèn)為，文化是作為一個整體而存在的，各個文化現(xiàn)象之間都存在必然的有機(jī)聯(lián)系，考察任何一種文化現(xiàn)象都需要注意它生成的文化背景[4]。舊時(shí)皮影藝人多演繹名人軼事、歷史情節(jié)、神話故事等，人們對這些題材耳濡目染，形成了一種美學(xué)認(rèn)同感。藝人們針對當(dāng)?shù)厝伺d趣設(shè)計(jì)了大量歷史故事情節(jié)的皮影橋段?！栋咨邆鳌贰度诵牟蛔闵咄滔蟆贰赌倪隔[?！贰度虬坠蔷贰稐罴覍ⅰ贰断生Q斗烏龜》等經(jīng)典故事被一一搬上舞臺。傳承人趙忠義介紹，一場皮影演出的完成首先需要演員熟悉故事情節(jié)、選擇場景，并結(jié)合內(nèi)容為皮影設(shè)計(jì)動作，最后再將劇本講述給團(tuán)隊(duì)其他演員并排練演出。這樣既能讓演員得心應(yīng)手，還能讓觀眾看得盡興。據(jù)調(diào)查，在趙忠義的皮影戲節(jié)目《水漫金山寺》中，人物形象、臺詞、動作、曲調(diào)、背景等應(yīng)有盡有，整場演出下來，不同角色特征明顯，人物性格刻畫鮮明生動，令人稱贊。

根據(jù)藝術(shù)人類學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)傳承需要藝術(shù)自身不斷與時(shí)俱進(jìn)，才能煥發(fā)出新的生命力。隨著皮影的不斷普及與大眾審美觀念的變化，皮影演出節(jié)目需更有時(shí)代氣息，尤其是要求觀眾熟悉角色并通過藝人表演迅速進(jìn)入演出環(huán)境中。同時(shí)，培養(yǎng)青年人對皮影的興趣也是當(dāng)務(wù)之急。錦州皮影10年前就開始摸索創(chuàng)新的道路，尋求皮影的新市場，近幾年創(chuàng)作出很多節(jié)目迎合不同年齡段的觀眾，如皮影動畫片《熊出沒》以熱播動畫為藍(lán)本，還原電視上的角色形象，引得小朋友們陣陣笑語。針對青年人，舞曲《小蘋果》《江南style》等，在演出時(shí)引得不少觀眾跟著翩翩起舞，而小品《實(shí)話實(shí)說》《賣拐》等，配合東北獨(dú)具特色的小品環(huán)境，重現(xiàn)了演員們的說學(xué)逗唱，讓人忍俊不禁。同時(shí)，錦州皮影加大了演出投入力度，幾人飾一角，讓人物更自然、生動。通過考察不難發(fā)現(xiàn)，錦州皮影劇本內(nèi)容的創(chuàng)新與演出方式的多變，充分證明了皮影作為一種民間藝術(shù)的多樣性與豐富性。

（三）發(fā)展模式的創(chuàng)新

受商業(yè)文化的沖擊，皮影藝術(shù)生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，各地皮影戲面臨著生存空間壓縮的困境，存在藝人福利不足、市場發(fā)展緩慢、藝人年齡增長等危機(jī)。以錦州皮影為例，當(dāng)?shù)卣畬ΜF(xiàn)有藝人的福利并不豐厚。根據(jù)傳承人趙忠義介紹，他目前每月除退休金外，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承藝人額外補(bǔ)貼800元，除此之外，省、市并沒有額外補(bǔ)貼。這對皮影藝術(shù)的投資來講并不寬裕。面對這樣的困難，錦州皮影團(tuán)隊(duì)成員經(jīng)常拿出自己的生活費(fèi)投資皮影藝術(shù)，刻畫一個又一個新形象，以保持皮影藝術(shù)的生命力。他們經(jīng)常自行聯(lián)系演出，走進(jìn)學(xué)校、社區(qū)、晚會等，而且與多地達(dá)成合作共識，形成雙贏。僅2016年，錦州皮影團(tuán)隊(duì)的足跡遍布新疆、青海、陜西等多地，促進(jìn)了錦州皮影的傳播與發(fā)展。要使錦州皮影藝術(shù)不被淘汰，必須將皮影藝術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合起來。錦州皮影以網(wǎng)絡(luò)為靈感創(chuàng)新劇本，改變演出方式，以現(xiàn)代審美文化心理去思考皮影的創(chuàng)作與市場，使錦州皮影更好地迎合了當(dāng)代人的文化需求。

另據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，東北地區(qū)百姓雖逐漸回歸對皮影的熱愛，但大多數(shù)人對皮影藝術(shù)性的認(rèn)知還存在偏頗，手工裝飾皮影在錦州的銷售情況并不樂觀。究其原因，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)皮影難以適應(yīng)當(dāng)代快節(jié)奏的文化傳播。當(dāng)今世界呈現(xiàn)出一種多元文化與藝術(shù)紛呈的現(xiàn)代文明勢態(tài)，人們不斷接受新文化的沖擊，理性思考的能力被削弱，整個社會進(jìn)入一個“泛審美”時(shí)代?！胺簩徝馈币部梢哉f是對當(dāng)今時(shí)代的一種審美定位。因此，皮影劇目題材的革新一定要找到與現(xiàn)代人的精神切合點(diǎn)與興趣點(diǎn)[5]。錦州皮影團(tuán)隊(duì)不但積極在當(dāng)?shù)嘏e行皮影演出，而且同當(dāng)?shù)卣黄鹪阱\州博物館開設(shè)了皮影展館，以喚醒人們對錦州皮影的保護(hù)與重視[6]，讓百姓懂得皮影既是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是一門活的藝術(shù)。這種藝術(shù)就在我們身邊生根成長，我們應(yīng)該用積極的心態(tài)對待皮影藝術(shù)，不僅要“守衛(wèi)”，更是要讓其“復(fù)蘇”，使其獲得“新生”。只有這樣才能讓其活態(tài)傳承，不斷獲得新的生命力。

現(xiàn)在，錦州皮影傳承人趙忠義已達(dá)76歲高齡，作為錦州皮影第四代傳人，他雖然年事已高，但思想緊跟時(shí)代形勢，每天按時(shí)收看各類節(jié)目以激發(fā)創(chuàng)作靈感。趙忠義利用電視、網(wǎng)絡(luò)等了解社會動態(tài)，分析皮影市場，打造自我品牌，聯(lián)系皮影活動。趙老師在保證日常創(chuàng)作與演出的同時(shí)，也在積極培養(yǎng)第五代傳承人。同其他皮影流派不同的是，趙老師打破了傳統(tǒng)的傳承機(jī)制，讓皮影傳承更加科學(xué)化、合理化。接班人并不苛求非要是自己的后代，任何人只要能扎實(shí)學(xué)習(xí)，真正熱愛皮影藝術(shù)，都可以參與錦州皮影的傳承?，F(xiàn)在，慕名前來學(xué)習(xí)錦州皮影的人不在少數(shù)。這種大眾學(xué)藝的理念，很容易再次掀起百姓喜愛錦州皮影的熱潮，讓錦州皮影再次成為全民的藝術(shù)。

四、結(jié)語

泰勒認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵3]作為錦州土生土長的民間藝術(shù)，錦州皮影融合了幾百年的人文風(fēng)情、宗教信仰、道德情懷等，不管是從靜態(tài)劇本內(nèi)容、角色塑造，還是從動態(tài)的唱腔表演來看，都顯示了獨(dú)特的文化價(jià)值。十九大報(bào)告指出，我們要堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。錦州皮影取材于民間、還藝于百姓。我們應(yīng)該樹立良好的保護(hù)觀念，建立良好的保護(hù)機(jī)制，努力開創(chuàng)民間藝術(shù)繁榮的美好局面，助力錦州皮影的可持續(xù)發(fā)展，最大限度地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

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