馮剛

摘要：藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)科相關(guān)，但這兩者之間的關(guān)系，卻不是簡(jiǎn)單地相加。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象簡(jiǎn)單地說主要是古代藝術(shù)品。中國(guó)畫也即是古代藝術(shù)品的一種，藝術(shù)考古學(xué)的研究與發(fā)展對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。而中國(guó)畫的研究方法也可融入藝術(shù)考古學(xué)的研究方法中，兩者相互影響，相互發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)考古學(xué)；美術(shù)考古學(xué)；藝術(shù)繪畫；中國(guó)畫

一、藝術(shù)學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系

首先我們應(yīng)該知道的是：藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象是各門藝術(shù)的普遍規(guī)律；而考古學(xué)的研究對(duì)象是與人類活動(dòng)有關(guān)的實(shí)物遺存。

考古物學(xué)學(xué)的考古發(fā)掘工作不斷為人類提供更多的歷史文物，可以幫助人類更為直觀地研究歷史，并為各種歷史假說提供必要的證據(jù)，幫助人類越來越準(zhǔn)確完整地復(fù)原歷史的面貌。利用考古學(xué)的方法和手段可以準(zhǔn)確地鑒定出歷史文物的來源和年代，這在不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格的界定上有著相當(dāng)重要的意義。

考古物學(xué)的研究對(duì)象雖然是抽象的藝術(shù)規(guī)律，但是以辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，理論不是先驗(yàn)于實(shí)踐而存在的，就是說，藝術(shù)的規(guī)律是從藝術(shù)品的歷史實(shí)存中總結(jié)出來的，因?yàn)樗械乃囆g(shù)品文物都是藝術(shù)學(xué)研究的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。藝術(shù)的規(guī)律要從歷史實(shí)存中總結(jié)出來。而考古學(xué)所做的工作正是不斷地提供有價(jià)值的歷史證據(jù)。人們所掌握的證據(jù)越多，才能越準(zhǔn)確而理性地總結(jié)出規(guī)律性的理論。

二、藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象及其范疇

藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象主要是古代藝術(shù)品。古代藝術(shù)品的來源不外乎兩大類，一類是歷代流傳下來的傳世品；另一類是經(jīng)過科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘得到的藝術(shù)品。傳世藝術(shù)品往往是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史研究的主要材料。然而，傳世藝術(shù)品有兩個(gè)致命的缺陷，一個(gè)是其確切的時(shí)代難以認(rèn)證，給研究工作增加了難度；另一個(gè)更突出的問題是，對(duì)古代藝術(shù)品出于各種不同目的的仿制甚至作偽。許多前代的青銅器、玉器、書畫等藝術(shù)品都或多或少地被后人所仿制。因此，傳世藝術(shù)品不能成為藝術(shù)考古學(xué)的主要研究對(duì)象。

藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象植根于考古學(xué)，是運(yùn)用科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘的手段得來的。它只是數(shù)量、品種眾多的考古學(xué)研究對(duì)象的一小部分。以此為前提，我們可以通過對(duì)已有定論的考古學(xué)研究對(duì)象的分析，逐漸剝離出非藝術(shù)性的物質(zhì)產(chǎn)品，較為合理地勾畫出藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的面貌。

三、藝術(shù)考古學(xué)與中國(guó)畫的關(guān)系

中國(guó)畫是在古老特殊的文明環(huán)境中產(chǎn)生的，繪畫的起源直溯距今七八千年之前的新石器時(shí)代。原始制陶人畫在新石器時(shí)代彩陶上的紋繪是最古老的繪畫創(chuàng)造。中國(guó)繪畫的萌芽、發(fā)展到成熟經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過程，他的源頭可以追溯到遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。起初表現(xiàn)的僅是原始樸素的理想和生活，以及為上層社會(huì)政教服務(wù)，同時(shí)也反映各時(shí)代跌宕的社會(huì)風(fēng)貌與世俗的生活圖景。在這漫長(zhǎng)的歷程中，直到人類在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造了實(shí)用器物和建筑物，并在上面作裝飾布置的時(shí)候，才注意到對(duì)于畫面的利用，人們?cè)谏厦嫠L制的裝飾圖象，便開創(chuàng)了最初具有畫面構(gòu)圖意識(shí)的先河。這種以創(chuàng)造美為基本特征和主要使命的藝術(shù)，它與人類的產(chǎn)生、社會(huì)的形成和發(fā)展是同步的。

藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的范圍僅限于古代，在古代繪畫、雕塑和傳統(tǒng)工藝品中，留下了昔日藝術(shù)輝煌的痕跡。藝術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，是一門在藝術(shù)學(xué)和考古學(xué)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的交叉科學(xué)，其研究對(duì)象既是考古學(xué)研究對(duì)象的重要組成部分，又是藝術(shù)學(xué)科研究古代藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、演變規(guī)律的重要資料，其研究對(duì)象是經(jīng)過田野考古調(diào)查和發(fā)掘得到的藝術(shù)遺跡和遺物，史前彩陶和玉器、商周青銅器、楚漢漆器、秦漢兵馬俑、漢代壁畫、畫像石和畫像磚、六朝青瓷、唐墓壁畫、宋元瓷器，以及綿延千余年的石窟寺藝術(shù)等等，都是中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)研究的重要實(shí)物資料。因此，對(duì)藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的分類，要以考古學(xué)的分類方法為主線，同時(shí)參照藝術(shù)分類法進(jìn)行分門別類的研究。

隨著藝術(shù)考古的介入大量的實(shí)物見證，及西方藝術(shù)觀的涌入所帶來的人們思維方式的改變，中國(guó)畫的眾多課題，被納入到學(xué)者們的研究視野。從而涌現(xiàn)了眾多畫學(xué)研究者們，在研究中國(guó)畫的同事時(shí)，有意識(shí)地將藝術(shù)考古所得來的成果運(yùn)用中國(guó)畫學(xué)的框架中去認(rèn)識(shí)。藝術(shù)考古的形成，為我們研究中國(guó)畫的起源，提供了許多材料及論證基礎(chǔ)。

藝術(shù)考古學(xué)的研究與發(fā)展，通過刻在料上、青銅器上及繪在陶器上、巖石上的壁畫了解到中國(guó)繪畫歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，見于史料上記載的以伏羲氏畫八卦、黃帝畫制服、舜妹螺氏繪影像為最早。早期的繪畫經(jīng)匠人的再造，直至漢代紙張發(fā)明后，畫家用毛筆在紙上繪畫，才逐漸演變成現(xiàn)在的中國(guó)畫。

藝術(shù)考古學(xué)中的中國(guó)畫的研究與創(chuàng)作方法，形與象通，意與形合是中國(guó)畫造型的基本要求。形，指外形、輪廓，是中國(guó)畫傳神達(dá)意的主要要素。象，指自然客觀存在的萬物形象或作畫者在繪畫作品中創(chuàng)造的藝術(shù)形象，即作畫者追求神似而不追求形似，是概括化、藝術(shù)化的形。形、輪廓是中國(guó)畫造型不可缺少的主要依據(jù)，師法自然中的形，經(jīng)過作畫者思想的提煉和加工，創(chuàng)造“似與不似”之藝術(shù)的“形象”，形與象；意，指繪畫作品的思想內(nèi)容、作畫者的構(gòu)思設(shè)想和創(chuàng)作意圖。中國(guó)畫這種通過象形推出作者繪畫作品的內(nèi)容與想法來融入到藝術(shù)考古學(xué)中，有助于藝術(shù)考古學(xué)推斷與研究。就是這樣的沿傳相續(xù)，嬗變演進(jìn)，形成了它的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)風(fēng)格和民族的審美需求，又在時(shí)代的前進(jìn)中不斷地得到充實(shí)、突破和創(chuàng)新，并又孕育和造就著新的風(fēng)格的出現(xiàn)，成為華夏藝苑中的瑰寶。

世界級(jí)的繪畫大師畢加索說“ 真正的藝術(shù)在東方”。中國(guó)畫經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，不僅形成了鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格，而且流派紛呈，高手林立，古老卓越、博大精深的中國(guó)繪畫成為世界藝術(shù)之林的一面旗幟，一枝獨(dú)秀。