王夢(mèng)迎

摘要：龍一直以來就是我們民族很神奇的一種存在，首先在于它完全是虛構(gòu)的，其次在于它的地位一直非常之高，是歷來帝王的象征之物。眾所周知，我國古代被稱作神靈的有四種：青龍、白虎、朱雀、玄武。其中白虎就是虎的形象，朱雀是鳳凰形象，雖然現(xiàn)實(shí)中也是不存在的，但鳥的形狀不難看出其來源，玄武是龜?shù)男蜗?。只有龍的形象是完全虛?gòu)的，首先，它起源是什么？再次，關(guān)于龍的出現(xiàn)又反映了我們民族怎樣的心理活動(dòng)呢？本文就兩個(gè)問題加以小議。

關(guān)鍵詞：龍的起源；虹；蟲

一、“龍”的起源

在古代，人們對(duì)于大自然的很多自然現(xiàn)象無法做出合理科學(xué)的解釋，所以便希望自己的民族圖騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，于是古人便“博采眾長”，取現(xiàn)世中遇到的動(dòng)物種類的優(yōu)勢(shì)的地方，最后組裝成“龍”這一動(dòng)物的本體，故而也出現(xiàn)了許多關(guān)于“龍”的傳說，但是這一猜測的說法，也是詬病尤多。尤其在我們中國，“龍”這種動(dòng)物有著特殊的意義，無論是討論它的起源還是發(fā)展的論文都很多，但是，最終總結(jié)可知?dú)w納為四個(gè)大類：

1.神異動(dòng)物說

這種觀點(diǎn)出自《辭源》和《辭海》，也是比較有代表性的一種觀點(diǎn)。前者說“龍是古代傳說中的一種善變化能興云雨利萬物的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長”；后者說“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物”。相近的說法還有：“龍是具有很多神性、很神秘的動(dòng)物神”，龍是出現(xiàn)于中國文化中的一種長身、大口、大多數(shù)有角和足的具有莫測變化的世間所沒有的神性動(dòng)物。

2.動(dòng)物說

這其中有爬行動(dòng)物，也有哺乳動(dòng)物，爬行動(dòng)物以蛇為代表，一大部分人認(rèn)為，龍就是由蛇而來，比如民間最典型的說法就是蛇就是“小龍”。有人認(rèn)為“龍是以蛇為基礎(chǔ)的”；有的認(rèn)為“龍是蛇變成的”，是古人“以蛇為藍(lán)本，依照蛇的形狀和特征，再附加某些想象而塑造出來的”；還有的提出“龍的基形為蛇，而蛇類中最接近龍的是蟒蛇”，因此可以說“龍的原形為蟒蛇”。但是這些證據(jù)都比較牽強(qiáng)，論證也比較簡單，龍的甲骨字形如果沒有比較的話，是比較像蛇，但是稍加思索，可能下面的“乙”字像蟲的形體更多一些。

3.圖騰合并說

我們知道，龍是多種動(dòng)物的各個(gè)部位加以拼湊而成，故而此種說法一時(shí)之間很有影響力，此說以聞一多在《伏羲考》中的觀點(diǎn)為代表。聞氏認(rèn)為，龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”，何星亮亦認(rèn)為，“龍?jiān)且环N圖騰，但它又與其他圖騰有區(qū)別。它最初可能是一個(gè)部落的圖騰，后來演變?yōu)槌柯?、越民族的神，成為中華民族共同敬奉的、延續(xù)時(shí)間最長的圖騰神?！?/p>

二、“龍”的指示事物

“龍”作為一種人們腦海中虛構(gòu)的存在，它的出現(xiàn)有著一定的指示意義。綜合來看，主要分為具體的和抽象的?？傮w看來，“龍”這個(gè)意象，總體看來，都是地位很高的。后期更甚，直接代表最高統(tǒng)治者的權(quán)利和地位，以至延續(xù)至今，都是人們耳熟能詳?shù)南笳魑铩?/p>

三、“龍”與蟲

（一）“虹”與“玉豬龍”

于省吾先生在《甲骨文字釋林》里“釋虹”篇里寫道“三，虹與杠梁、古玉橫形之相似?！衲陙沓鐾辽讨苡駲M，兩端多雕成龍首、蛇首或獸首形，…”，再有于省吾先生還明確解釋“虹”最早是災(zāi)祟的象征、霓虹的出現(xiàn)代表陰陽秩序混亂，“虹”就是能飲干河水的大蟲，故而甲骨文字形中“虹”字兩邊帶有“蟲”首樣的象形。

“紅山文化”得名于內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)英金河畔的紅山后遺址，由現(xiàn)在已經(jīng)公布的調(diào)查和發(fā)掘資料來看，這一文化的分布區(qū)域北面大體到烏爾吉木倫河，南到渤海沿岸和華北平原北部，東界沒有越過下遼河，遺址尤其以老哈河中上游到大凌河中上游之間最為密集。

“玉豬龍” 是紅山玉器中最富有特色的一種玉器，形態(tài)可愛，但原型一直不明確。學(xué)術(shù)界也一直爭論至今，莫衷一是，關(guān)于玉豬龍的原型，孫守道和郭大順認(rèn)為豬與原始農(nóng)業(yè)關(guān)系最為密切，故而應(yīng)起源于原始文明和原始農(nóng)業(yè)，頭部像豬自然就來源于豬首。這種觀點(diǎn)易于理解，相關(guān)性也很大，故而支持者甚眾，但是對(duì)豬首的象征意義見解各有不同。有人認(rèn)為玉龍是由豬演變而來，是作為 “地母”象征出現(xiàn)的，故名玉豬龍或者玉雕豬龍，有人認(rèn)為似熊命名為玉雕熊龍，或依據(jù)構(gòu)形與玉玦相似，故曰玦形龍。所以，我們且僅看對(duì)此物的描述“其共同特征為：獸首塊身，身體勝曲如環(huán)，整體中空，背部有兩面對(duì)穿孔，頭部較大。耳朵豎立于頭頂，眼睛、鼻子以及吻部特征都用象征性的紋飾表現(xiàn)出來。”環(huán)狀中空，由此可見，“玉豬龍”的大體形狀與虹的形象極為相似，這個(gè)外形直觀到不好否認(rèn)。

（二）“虹”與“蟲”

杜小鈺在《論殷墟卜辭中的“虹”——殷人農(nóng)業(yè)中的旱神》中稱殷墟卜辭中飲于河的虹可能為肥遺旱神的象征。肥遺為見則天下大旱的精靈，其本身便是涸水之精，與虹飲井水而竭的傳說互為表里。虹飲水的故事就是肥遺涸水故事的演變，虹在古人神話中實(shí)為旱神。實(shí)則不然，由于虹蜺總是在大雨前后出現(xiàn)的事實(shí)，所以古人認(rèn)為虹為啜飲地上之水而行云布雨的神靈，“攻城有虹從南方入飲城中者，從虹攻之，勝”、“亦有出虹自北飲于河”。

“虹，螮蝀也，狀似蟲。從蟲工聲?！闭f文中這樣解釋，哪怕今天的虹字也是蟲字旁，所以古人理解“虹”為蟲狀的雨神。還有上文提到的于省吾先生的《甲骨文字釋林》里面也提到“虹”不僅是吸水汽的大蟲，而且當(dāng)霓和虹一起出現(xiàn)時(shí)世間會(huì)陰陽失調(diào)、出現(xiàn)男女亂倫之像。而我們前面也提到了“龍”也有做雨神和災(zāi)祟象征之意。

綜上所述，“龍”與蟲有著很大的關(guān)聯(lián)性，縱觀龍的起源說，蟲和人的關(guān)聯(lián)性最大，而且經(jīng)常見到。再加上，蟲本身的特殊進(jìn)化過程使得遠(yuǎn)古人想象出龍這種集蟲所有特征但又比蟲本身強(qiáng)大了很多，這可能與最初人類對(duì)蟲的好感以及農(nóng)業(yè)中所遇見的益蟲有關(guān)。