河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士

在馬克思生活的時(shí)代，資本擴(kuò)張引發(fā)了社會(huì)化大生產(chǎn)，社會(huì)關(guān)系異化產(chǎn)生了私有制，自然觀扭曲滋生了利己主義，生態(tài)帝國主義加深了生態(tài)危機(jī)全球化，這些社會(huì)條件促成馬克思對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注，也構(gòu)成了馬克思生態(tài)思想的理論起點(diǎn)。馬克思生態(tài)思想是馬克思深入到社會(huì)、歷史領(lǐng)域探尋人和自然關(guān)系發(fā)展演進(jìn)的科學(xué)認(rèn)知，由人與自然的三重關(guān)系構(gòu)成，即“本位”關(guān)系、“對(duì)抗”關(guān)系、“和解”關(guān)系。

人與自然的“本位”關(guān)系，這是理解馬克思生態(tài)思想的理論起點(diǎn)，包括馬克思的歷史唯物主義自然觀和自然實(shí)踐觀。馬克思的歷史唯物主義自然觀是自然史和人類史的統(tǒng)一，是研究自然史和人類史一般規(guī)律的理論科學(xué)。馬克思遠(yuǎn)離神秘的自然神學(xué)、神學(xué)生態(tài)觀和抽象的唯心主義生態(tài)價(jià)值觀，把研究對(duì)象落實(shí)到具體的物質(zhì)對(duì)象，即人與自然的關(guān)系，并且遵循歷史與邏輯的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一。同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證關(guān)系，人與自然相互依存、相互制約的對(duì)象性關(guān)系。人依賴于自然而存在，而自然也是人存在的社會(huì)性自然。自然實(shí)踐觀是指人和外部自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換。實(shí)踐是人與自然發(fā)生作用的載體，使人與自然發(fā)生對(duì)象性關(guān)系。實(shí)踐是人生存的基本方式，是作為人與自然對(duì)象性關(guān)系存在的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了馬克思生態(tài)思想的哲學(xué)維度。為了獲取最基本的生存資料，人必須開展實(shí)踐活動(dòng)。人通過實(shí)踐和外部自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，實(shí)踐首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。

人與自然的“對(duì)抗”關(guān)系，這是人與自然關(guān)系的第一次否定，包括人與自然的異化思想、自然代謝和社會(huì)代謝中斷的“代謝斷裂”思想。在資本主義社會(huì)，資本邏輯和經(jīng)濟(jì)理性推動(dòng)著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人與自然的雙重剝削。首先，人本應(yīng)是自由的個(gè)體，統(tǒng)一于人的類本質(zhì)。可是，在以利潤為最高旨向的資本主義社會(huì)，在勞動(dòng)過程中人和自身的關(guān)系發(fā)生了扭曲，帶來了人的異化、消費(fèi)的異化和自然的異化。同時(shí)，馬克思考察了生物學(xué)上的新陳代謝概念，發(fā)現(xiàn)自然中和社會(huì)中存在著雙重代謝規(guī)律，包括自然界生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量交換、人與自然交往過程中的物質(zhì)和能量交換。大土地所有制引起的圈地運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離，大批農(nóng)民移居到城市，土壤作物被運(yùn)至城市供給城市居民，然而消費(fèi)掉的物品卻被當(dāng)成垃圾隨意堆放，再也無法回到農(nóng)村土壤中，因此土壤缺少養(yǎng)料，自然代謝斷裂。作物無法繼續(xù)存活，物品供應(yīng)中斷，人類社會(huì)代謝斷裂產(chǎn)生。社會(huì)代謝的變化導(dǎo)致自然代謝的中斷，必然再反過來影響社會(huì)代謝的順利進(jìn)行，這過程中就產(chǎn)生了整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)的“代謝斷裂”。

人與自然的“和解”關(guān)系，這是對(duì)人與自然原始“平衡”關(guān)系的否定之否定，是人與自然關(guān)系的最終價(jià)值旨向，包括“綠色科技”思想、人類中心主義思想、共產(chǎn)主義思想。

馬克思承認(rèn)科技手段對(duì)人與自然的侵害，資本主義農(nóng)業(yè)的發(fā)展不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)技巧的提高，也反映了其破壞土地技巧的進(jìn)步。但是，馬克思也認(rèn)識(shí)到科技的綠色運(yùn)用會(huì)帶來積極意義。如果使用綠色科技，自然危機(jī)可以得到緩解，甚至環(huán)境惡化現(xiàn)象可以得到解決。馬克思的人類中心主義思想是以自然發(fā)展為邏輯前提，馬克思建構(gòu)的未來的可持續(xù)發(fā)展是公平性、持續(xù)性、共同性的統(tǒng)一體。公平性體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)成果的共享性，持續(xù)性體現(xiàn)在代際繁衍的長久性，共同性體現(xiàn)在人與自然發(fā)展的協(xié)同性。所以，人類中心主義和可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)涵是一脈相承的。馬克思為之一生奮斗的人與自然的合理狀態(tài)應(yīng)該是這樣一個(gè)社會(huì)：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了?！?/p>

馬克思的生態(tài)智慧的實(shí)踐價(jià)值是指導(dǎo)我國從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、國際關(guān)系方面促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建綠色、清潔、美麗的世界，生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

從政治維度，建立社會(huì)主義制度。社會(huì)主義制度是摒棄了私有制，實(shí)行公有制，在人人平等互利的基礎(chǔ)上的社會(huì)制度。只有在社會(huì)主義制度下，人與自然對(duì)立的關(guān)系才能消除，人與自然和諧共處才能成為可能。生產(chǎn)資料公共占有，經(jīng)濟(jì)成果、物質(zhì)財(cái)富人人共享，異化現(xiàn)象消失，人與自然達(dá)到平衡互動(dòng)狀態(tài)。

從經(jīng)濟(jì)維度，推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！熬G色經(jīng)濟(jì)”以高效、節(jié)約、環(huán)保、綠色的發(fā)展模式為特征，以“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”為主導(dǎo)，以“綠色科技”為抓手，不僅能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，更為關(guān)鍵的是效率高、污染小?！把h(huán)經(jīng)濟(jì)”理念促進(jìn)“生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化”，是對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長模式的根本變革。循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行遵循“自然資源—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”的生產(chǎn)模式，把廢棄物回收再利用。同時(shí)，“綠色科技”手段已經(jīng)廣泛運(yùn)用到全球生產(chǎn)實(shí)踐中，我國應(yīng)努力開發(fā)綠色新能源、提供綠色新動(dòng)力，生產(chǎn)出清潔、干凈、安全的產(chǎn)品，營造和諧良好的社會(huì)氛圍，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

從社會(huì)維度，完善公正體系。黨的十九大指出，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人們對(duì)美好環(huán)境的需要和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境發(fā)展之間存在矛盾，而公平和正義是解決環(huán)境問題的內(nèi)在要求。所以，政府應(yīng)秉持經(jīng)濟(jì)合理和生態(tài)合理的原則，以堅(jiān)持環(huán)境正義、生產(chǎn)正義、消費(fèi)正義為價(jià)值目標(biāo)，制定科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹吧鷳B(tài)紅線”，制定法律法規(guī)，明文規(guī)定對(duì)破壞環(huán)境的行為進(jìn)行處罰，嚴(yán)重者進(jìn)行刑事處罰；設(shè)立自然資源管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)制，統(tǒng)一責(zé)任和職責(zé)，加大監(jiān)管力度。

從文化維度，樹立生態(tài)自信。我們要繼承和發(fā)展馬克思生態(tài)思想，賦予其時(shí)代特點(diǎn)和民族特色，進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明的理論自覺與理論自信。首先，我們應(yīng)該樹立可持續(xù)發(fā)展觀，眼光不應(yīng)局限于當(dāng)前的利益，而是要長遠(yuǎn)地考慮到子孫后代的發(fā)展。其次，我們要辯證地看待和處理人與自然關(guān)系，人與自然都不是孤立地、單獨(dú)地各自存在，而是處于相互依賴、相互發(fā)展的共生關(guān)系中。同時(shí)，自然確實(shí)對(duì)于人類具有工具價(jià)值，但不是純粹的經(jīng)濟(jì)、利益價(jià)值，還有審美、科學(xué)和道德的價(jià)值。我們應(yīng)充分發(fā)揮自然的其他非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)我們的精神生活水平的提高。第三，我們應(yīng)該樹立正確的消費(fèi)觀，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，秉持按需消費(fèi)和適度消費(fèi)的原則。

從國際關(guān)系維度，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我們應(yīng)致力于構(gòu)建國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序，打破“資本邏輯”的生態(tài)霸權(quán)主義的壓制，譴責(zé)任何生態(tài)特權(quán)和生態(tài)帝國主義行為。各國應(yīng)堅(jiān)持“共同但有差別的原則”，在權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上共同發(fā)展。倡導(dǎo)代內(nèi)公平和代際公平新秩序，以公平性、持續(xù)性、共同性為價(jià)值指導(dǎo)，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理改造自然，使國家內(nèi)部、國家之間、世代之間平等享有環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)，共同維護(hù)世界生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)“雙贏”戰(zhàn)略。各國應(yīng)以“人類只有一個(gè)地球”和“各國需要長久相處”作為邏輯前提，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。各國積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，合作探索“綠色生態(tài)”新路徑，建設(shè)清潔美麗的世界。