西南林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。把文明進(jìn)程與生態(tài)的興衰相依作為今天生態(tài)文明建設(shè)的重要理念和原則，揭示了歷史進(jìn)程的必然規(guī)律性。生態(tài)文明是人類發(fā)展到一定階段上新的文明形態(tài)，它內(nèi)在地包含著工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)秀成分，又通過(guò)生態(tài)文明的科學(xué)理念來(lái)提升工業(yè)文明和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，使之成為人類新文明的現(xiàn)代基因，從而形成具有歷史承襲關(guān)系的當(dāng)代文明形態(tài)。對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行歷史和邏輯考察，這是面對(duì)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明在當(dāng)代中國(guó)多重疊加必須具有的高度。

習(xí)近平生態(tài)文明思想開辟了一條新的人類文明道路。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中，把堅(jiān)持人與自然和諧共生作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一。黨的十九大報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)……形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。在全國(guó)生態(tài)與環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。習(xí)近平生態(tài)文明思想?yún)R聚了人類文明發(fā)展史、社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)和時(shí)代發(fā)展的重任、偉大復(fù)興的使命等多重意蘊(yùn)，把文明置于生態(tài)之道，蘊(yùn)含著一種新的文明樣式的誕生，開辟一條人類新的生產(chǎn)樣式和生活形態(tài)。

當(dāng)今一些人對(duì)生態(tài)文明仍存在一些認(rèn)知誤區(qū)和理解偏離。比如，不能很好地認(rèn)識(shí)生態(tài)文明與工業(yè)文明的關(guān)系，往往把工業(yè)文明和生態(tài)文明有意或無(wú)意對(duì)立起來(lái)，或者以一種復(fù)活農(nóng)業(yè)文明的回溯方式來(lái)理解和建設(shè)當(dāng)今的生態(tài)文明，退回到原始性自然田園詩(shī)般的烏托邦當(dāng)中。盡管有一些學(xué)者從歷史邏輯來(lái)解讀分析生態(tài)文明的歷史和承襲關(guān)系，但是，或多或少?zèng)]有打通歷史與現(xiàn)實(shí)和農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明的交織以及如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明向生態(tài)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。因此，應(yīng)當(dāng)從人類文明興衰與生態(tài)的密切關(guān)系上檢視分析。

縱觀人類歷史，有眾多的典型事例為我們理解生態(tài)和文明間的興衰關(guān)系提供了有益的啟示。國(guó)外有瑪雅文明、巴比倫文明、吳哥文明等興衰，我國(guó)則有古樓蘭國(guó)的消失之痛。在人類社會(huì)中，自然地理環(huán)境包括地形地貌、山川河流、生物、氣候、水利等生態(tài)環(huán)境成分，對(duì)人類社會(huì)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生很大影響，歷史上一些文明的消失與衰落，一定程度上是由于地理環(huán)境惡化，人們漸漸喪失居住條件，不得不遷徙。古今中外學(xué)者對(duì)此有著多視角的研究，積累了豐富的理論成果，留下極為豐富的寶貴思想文化遺產(chǎn)。明代學(xué)者徐光啟認(rèn)為，水利之在天下，猶人血?dú)馊?，一息之不通，則四體非復(fù)為有矣。說(shuō)明水利事業(yè)與社會(huì)體制之間的關(guān)系、地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)方式和生活方式的影響也是很深的。地理環(huán)境的長(zhǎng)期熏染，還對(duì)人們的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)結(jié)構(gòu)影響甚大。近代以來(lái)，西方思想家對(duì)環(huán)境與文明的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)性、理論性的歸納研究，以哲學(xué)文化學(xué)、環(huán)境政治學(xué)視野深入論述了自然環(huán)境與生態(tài)文明之間的關(guān)系，全面闡釋了自然環(huán)境對(duì)文化、政治體制、社會(huì)制度的影響。盡管以歷史唯物主義來(lái)檢視，這些研究可能存在地理環(huán)境決定論的不足，但是，的確能夠給我們提供富有辯證意義的啟迪作用。影響較大的是環(huán)境決定論者、法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩。孟德斯鳩有一部名著《論法的精神》，該書認(rèn)為，不同的土壤和地理環(huán)境直接決定不同國(guó)家的整體和法律形式。他認(rèn)為，土壤肥沃的國(guó)家適合于單人統(tǒng)治的政體，土壤不太肥沃的國(guó)家常常是多數(shù)人統(tǒng)治的政體。居住在山里的人堅(jiān)決主張平民政體，平原上的人則希望有上層政治人物領(lǐng)導(dǎo)，近海的人則希望有一種混合政體。同時(shí)，他還根據(jù)地理環(huán)境來(lái)解釋人的性格。思想家把生態(tài)文明與環(huán)境緊密聯(lián)系在一起，作了論述。觀察人類文明興衰，也有令人十分警醒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。前文講到的瑪雅文明衰落，就是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴的土地不能為人類提供生存條件所致。樓蘭國(guó)的消失則是環(huán)境惡化的直接后果?？傊绻B生態(tài)環(huán)境都不能夠讓人立足，哪里來(lái)的生態(tài)文明？

我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)已到了滿足人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)過(guò)幾十年努力，生態(tài)文明建設(shè)由最初的概念、理論灌輸與普及，到今天生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐蓬勃發(fā)展，期間，各級(jí)政府出臺(tái)了一系列規(guī)劃指引，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、生態(tài)保護(hù)、防止污染等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)力，實(shí)施中央環(huán)境保護(hù)督察制度，大力推動(dòng)綠色發(fā)展，深入實(shí)施大氣、水、土壤污染防治三大行動(dòng)計(jì)劃，發(fā)布《中國(guó)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案》，實(shí)施《國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化規(guī)劃（2014—2020年）》，一點(diǎn)一點(diǎn)、一步一步，堅(jiān)韌不拔地推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。但是，生態(tài)文明作為一種人類新文明樣態(tài)，依然任重道遠(yuǎn)。生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問(wèn)題的窗口期。我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，需要跨越一些常規(guī)性和非常規(guī)性關(guān)口。我們必須咬緊牙關(guān)，爬過(guò)這個(gè)坡，邁過(guò)這道坎。深刻理解和把握生態(tài)文明的科學(xué)意蘊(yùn)，并全力貫徹到生產(chǎn)、生活各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)務(wù)之急。首先，要深刻把握“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”的重大意義。這一判斷是從生態(tài)文明有關(guān)執(zhí)政興國(guó)、人民福祉和民族復(fù)興的高度、深度來(lái)闡明生態(tài)文明的歷史定位。當(dāng)前，廣大人民群眾熱切期盼提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，這是人民群眾對(duì)美好生活向往的重要體現(xiàn)。因此，要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

國(guó)家要發(fā)展、人民生活質(zhì)量要提高，這是時(shí)代的要求，也是生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)積極回應(yīng)的問(wèn)題。要在物質(zhì)文明和精神文明、生態(tài)文明上取得新的進(jìn)展，獲取更多、更好、持續(xù)性的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在實(shí)踐中一定要把握和處理好幾大關(guān)系。一是工業(yè)文明與生態(tài)文明關(guān)系。二者不是對(duì)立的，生態(tài)文明包含工業(yè)文明的優(yōu)秀成分；生態(tài)文明不排斥工業(yè)文明，生態(tài)工業(yè)化預(yù)期可行。二是以高質(zhì)量發(fā)展的工業(yè)文明方式推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。工業(yè)依然是云南強(qiáng)省之路的地位不能改變，但是，要用生態(tài)文明建設(shè)的理念引領(lǐng)工業(yè)發(fā)展，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、科技驅(qū)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的雙贏。三是生態(tài)文明的外部法治約束與生產(chǎn)是互融的，不是對(duì)立的。環(huán)境保護(hù)本質(zhì)上不會(huì)削弱工業(yè)生產(chǎn)，主要是選擇的方式問(wèn)題。四是處理好“兩山”的關(guān)系。綠水青山就是金山銀山。辯證地看，綠水青山不會(huì)自動(dòng)變?yōu)榻鹕姐y山，原始的自然環(huán)境不會(huì)主動(dòng)滿足人們對(duì)美好生活的需求，需要我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)過(guò)程中把綠水青山通過(guò)新的發(fā)展理念和技術(shù)創(chuàng)新變成金山銀山，才是發(fā)展之道。因此，要全力貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。這幾大活動(dòng)領(lǐng)域是統(tǒng)籌性、互聯(lián)性、互嵌性的關(guān)系，把保護(hù)自然環(huán)境與現(xiàn)代生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合才是優(yōu)選之路。同時(shí)，要把習(xí)近平總書記提出的生態(tài)文明建設(shè)的“六項(xiàng)原則”和“五大體系”貫通、互聯(lián)，并在實(shí)踐中全力推進(jìn)。