杜艷華

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

歷史經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成后人思想與智慧的重要組成部分。大凡智者、政黨及其領(lǐng)袖都懂得學(xué)習(xí)和研究歷史的重要性，都力爭(zhēng)從歷史中汲取營養(yǎng)，以提高自己的能力和智慧。因此，了解歷史和研究歷史就成為人們學(xué)習(xí)和思考的一種普通的乃至于常態(tài)的現(xiàn)象。而要研究歷史及科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)重要的前提就是需要真正懂得什么是歷史。而對(duì)于什么是歷史這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題，事實(shí)上成為了人們認(rèn)識(shí)、研究和借鑒歷史所面臨的一個(gè)大問題。因?yàn)閷?duì)于什么是歷史的問題，人們始終存在認(rèn)識(shí)上的分歧；特別是自克羅齊提出“一切歷史都是當(dāng)代史”的學(xué)術(shù)命題以來，更是打破了以往人們對(duì)歷史的素樸實(shí)在論的理解。于是，歷史的客觀性問題以及歷史究竟是科學(xué)還是藝術(shù)的問題，就成為歷史哲學(xué)和史學(xué)理論討論的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。從國內(nèi)學(xué)界已有的研究看，對(duì)歷史概念和內(nèi)涵的討論也更多見于哲學(xué)，即歷史哲學(xué)的研究中。相比而言，史學(xué)研究反而不多。不論是以事件定向的傳統(tǒng)史學(xué)，還是以社會(huì)科學(xué)定向的新史學(xué)，都沒有形成理想的認(rèn)識(shí)模式，而且兩者之間難以達(dá)成共識(shí)。于是，在實(shí)際的史學(xué)研究中便有各執(zhí)一端的思維存在，或者有歷史既是科學(xué)，又不完全是科學(xué)的模棱兩可的認(rèn)識(shí)。由此可見，隨著歷史的變遷，對(duì)于什么是歷史的問題，今天依然需要再探討、再思考，以利于史學(xué)的發(fā)展及發(fā)揮歷史資政育人的作用。

一、 何為歷史？

當(dāng)今，對(duì)于何為歷史這個(gè)長(zhǎng)期以來人們似乎沒有獲得清晰而明確答案的追問，我們需要超脫以往認(rèn)識(shí)上的糾結(jié)和兩難境地，繞開枝節(jié)，把握問題的本質(zhì)，使自己的認(rèn)識(shí)清晰起來。對(duì)此，我們既需要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行新的思考，又要向先哲求教。我們特別需要回到馬克思，學(xué)習(xí)馬克思認(rèn)識(shí)歷史的思維方法。

(一) 歷史的真義

世界上許多思想家、歷史學(xué)家以不同語言及不同視角認(rèn)識(shí)歷史，解釋歷史，對(duì)什么是歷史，做出了種種回答。例如，《大英百科全書》(第十五版)對(duì)歷史的定義是：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動(dòng)；第二，指對(duì)此種往事的記述及其研究模式。前者是實(shí)際發(fā)生的事情，后者是對(duì)發(fā)生的事件進(jìn)行的研究和描述?！盵注]The New Encyclopedia Britannica, 15th Edition, Volume 8 (Encyclopedia Britannica.Inc.1981) 691.《蘇聯(lián)百科詞典》對(duì)歷史的定義是：“1)自然界和社會(huì)的發(fā)展過程。2)具體地、多方面地研究人類整個(gè)過去的各門社會(huì)科學(xué)的總體(歷史科學(xué))?！盵注]《蘇聯(lián)百科詞典》(中文版)，北京：中國大百科全書出版社，1986年，第783頁。中華書局出版的大辭海對(duì)歷史的定義是：“(History)事實(shí)之記載，或事實(shí)本身，謂之歷史。從后義，則非特包括人類生活之一切現(xiàn)象，即宇宙全體及其各部分，亦無不在時(shí)刻變化之中，而皆自有其歷史；從前義，則專指此廣大的變化之考察與敘述。”[注]《辭?！返谝粌?cè)，北京：中華書局，1981年，第1599頁。上海辭書出版社1979年出版的《辭?！穼?duì)歷史的界定是：“廣義的歷史，泛指一切事物的發(fā)展過程，包括自然史和社會(huì)史。通常僅指人類社會(huì)的發(fā)展過程，它是史學(xué)研究的對(duì)象?！盵注]《辭海》(上)，上海：上海辭書出版社，1979年，第334頁。著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊、柯林伍德、羅素、梁?jiǎn)⒊?、李大釗等都?duì)歷史進(jìn)行了界定?？铝治榈抡f：“一切歷史都是思想史?！枷胧?、并且一切的歷史，都是在歷史學(xué)家自己的心靈中重演過去的思想?！盵注]柯林伍德：《歷史的觀念》，北京：商務(wù)印書館,1997年，第303頁。中國近代思想家梁?jiǎn)⒊f：“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒也。”[注]李華興、吳嘉勛編：《梁?jiǎn)⒊x集》，上海：上海人民出版社，1984年，第776頁?？偟目磥恚軐W(xué)家、歷史學(xué)家對(duì)歷史的界定，其關(guān)注點(diǎn)主要側(cè)重兩個(gè)方面：一是從歷史形態(tài)、構(gòu)成的角度加以闡釋；二是從方法論的角度，即研究的角度加以描述。顯然，這些定義對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和回答什么是歷史是不可或缺的，或者說是最基本的，但并非僅此就可以把握歷史的真義了。與一般的思想家和歷史學(xué)家不同，馬克思這位偉大的思想家并非僅僅關(guān)注構(gòu)成歷史的一般事件和一般過程，而是以唯物的辯證的思維方法觀察和認(rèn)識(shí)歷史，即從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的整體性出發(fā)，緊緊抓住隱藏于歷史形態(tài)背后的造就和影響歷史的內(nèi)在的本質(zhì)問題來解釋歷史。李大釗說，“發(fā)明歷史的真義的是馬克思”，[注]李守常：《史學(xué)要論》，北京:商務(wù)印書館,1999年，第73、76頁?！敖裼褮v史與社會(huì)的概念弄得明明白白，最好把馬克思(Karl Marx)的歷史觀略述一述”。[注]李守常：《史學(xué)要論》，北京:商務(wù)印書館,1999年，第73、76頁。李大釗指出，馬克思的歷史觀也稱為唯物史觀，又稱為經(jīng)濟(jì)的歷史觀。馬克思唯物歷史觀的一大要義是從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)解釋歷史。馬克思、恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，在與唯心主義歷史觀相區(qū)別的基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀解釋歷史的原則，指出“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,1995年，第92、79頁。也就是說，馬克思、恩格斯是從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)解釋歷史的，在他們看來，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。而且這是這樣的歷史活動(dòng),一切歷史的一種基本條件,人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它,現(xiàn)在和幾千年前都是這樣……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍,并給予應(yīng)有的重視?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,1995年，第92、79頁。

在上述原則的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯進(jìn)一步闡發(fā)了歷史形成的根本動(dòng)因，即“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第704～705頁。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中對(duì)歷史形成的動(dòng)因也做了系統(tǒng)闡述，表明了生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，以及社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定社會(huì)發(fā)展和社會(huì)革命的規(guī)律等。對(duì)此，李大釗說：“從來的歷史家單欲從上層上說明社會(huì)的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法，不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可?！盵注]李守常：《史學(xué)要論》，第9、8、82～83、76頁?？傊?，馬克思之所以能發(fā)現(xiàn)歷史的真義，關(guān)鍵在于從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手考察歷史。

(二) 歷史是社會(huì)的變革

唯物史觀的又一要義是把歷史和社會(huì)關(guān)聯(lián)在一起。李大釗在接受了馬克思的唯物史觀后，對(duì)歷史做了這樣的概括，即“社會(huì)的變革，便是歷史；推言之，把人類橫著看就是社會(huì)，縱著看就是歷史”。[注]李守常：《史學(xué)要論》，第9、8、82～83、76頁。他在《史學(xué)要論》中對(duì)于歷史是什么及如何研究歷史等問題進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。他說：“歷史不是只記過去事實(shí)的記錄，亦不是只記過去的政治事實(shí)的記錄。歷史是亙過去、現(xiàn)在、未來的整個(gè)的全人類生活。換句話說，歷史是社會(huì)的變革。再換句話說，歷史是在不斷的變革中的人生及為其產(chǎn)物的文化。那些只記過去那些事實(shí)的記錄，必欲稱之為歷史；只能稱為記述歷史，決不是那生活的歷史?！盵注]李守常：《史學(xué)要論》，第9、8、82～83、76頁?；谶@種認(rèn)識(shí)，李大釗還指出，歷史應(yīng)該是活的，而不是死的。它只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋。而所謂活的歷史，是真的歷史，就是人類的生活并為其產(chǎn)物的文化。它“是進(jìn)步的、發(fā)展的、常常變動(dòng)的”。[注]李守常：《史學(xué)要論》，第9、8、82～83、76頁。

任何先哲都不能窮盡真理，但馬克思的唯物史觀對(duì)于人們認(rèn)識(shí)歷史，把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律，的確提供了一把鑰匙。應(yīng)該說，與一般歷史學(xué)家相比，馬克思的歷史觀具有超越性意義。遵循馬克思主義的唯物史觀，我們才可把握歷史的真義，發(fā)現(xiàn)歷史形成和社會(huì)變遷的真正原因，認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程中每一個(gè)事件發(fā)生的根源，認(rèn)識(shí)歷史的特點(diǎn)，進(jìn)而把握歷史發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展方向，最終達(dá)到研究歷史的目的。于是，掌握了馬克思主義唯物史觀，就掌握了科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史的工具，就可以使我們從以往那種模糊的和兩難的困境中走出來。也正因馬克思的唯物主義歷史觀對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律有強(qiáng)大的解釋力和影響力，因而我們?cè)谡J(rèn)識(shí)歷史、研究歷史過程中需堅(jiān)持運(yùn)用之，努力把握馬克思主義歷史觀的核心要義和精髓。

二、 歷史為我們留下了什么？

人所共知,歷史是一面鏡子，它能使人明智?！柏懹^之治”時(shí)提出的“以史為鑒，可以知興替”被認(rèn)為是概括了中國史觀的精髓。那么，歷史何以有如此功能？

(一) 歷史以其時(shí)間性為我們尋找社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了憑借

歷史具有時(shí)間性?！皶r(shí)間是一種媒介，復(fù)雜的意義結(jié)構(gòu)借此得以產(chǎn)生?！盵注][意]維尼亞勒著,曹則賢譯：《至美無相：創(chuàng)造、想象與理論物理》，合肥:中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社,2013年，第7頁。應(yīng)該說，時(shí)間內(nèi)含社會(huì)因素，具有一定的社會(huì)意義。例如，從1840年至1919年這一歷史時(shí)段包含了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等外國侵略中國的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)；也包含中國自強(qiáng)和探索現(xiàn)代化道路的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等大事件。這個(gè)時(shí)間告訴我們中國曾淪為半殖民地半封建社會(huì)；告訴我們中國長(zhǎng)期貧困落后的根源是什么；也告訴我們近代中國不能獨(dú)立和富強(qiáng)的原因是什么。從1921年至1949年，這一近代中國歷史時(shí)段內(nèi)包含了國民革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成了這一歷史時(shí)間。從這一時(shí)間中我們可以把握中國社會(huì)的形態(tài)、主要矛盾等，從而認(rèn)識(shí)中國新民主主義革命發(fā)生的原因、特點(diǎn)等；再如，從1978年至今中國改革開放的歷史進(jìn)程中，我們可以總結(jié)出中國現(xiàn)代化快速發(fā)展的原因、中國現(xiàn)代化道路的內(nèi)容和特色等。不僅如此，任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡的過程，歷史的邏輯和規(guī)律就是根據(jù)歷史時(shí)間的社會(huì)意義推演出來的。我們根據(jù)歷史時(shí)段，以及各個(gè)歷史時(shí)段的關(guān)聯(lián)性的考察，可以發(fā)現(xiàn)歷史演化的規(guī)律。事實(shí)上，馬克思、恩格斯就是對(duì)人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的歷史進(jìn)程加以分析概括，才提煉出“三大形態(tài)”的理論：人的依賴關(guān)系；物的依賴關(guān)系；個(gè)性的自由解放。同樣也是從這種具有時(shí)間意義的歷史發(fā)展中，馬克思、恩格斯又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本矛盾和基本規(guī)律，并提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷等，進(jìn)而構(gòu)建了人類最理想的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義。

總之，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究歷史，從微觀上講，可以使我們從中發(fā)現(xiàn)無數(shù)個(gè)閃光之處，這些閃光點(diǎn)能讓我們的大腦聰明起來；從宏觀上講，它能使我們從中發(fā)現(xiàn)許許多多推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史前進(jìn)的規(guī)律。

(二) 歷史以其無數(shù)的“家珍國寶”為后人的實(shí)踐探索和思想創(chuàng)造提供借鑒

從本質(zhì)上說，歷史是社會(huì)的變革，它是由人類思想活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的。

隨著時(shí)間的推移，歷史演化中的各種事件、人物活動(dòng)及思想統(tǒng)一起來就造就了人類經(jīng)驗(yàn)與智慧的大廈。正如李大釗所言：“歷史是經(jīng)驗(yàn)的偉大樓閣，這是時(shí)間在過去世代的無終界域中建造的?！盵注]李守常：《史學(xué)要論》，第57、133～134頁。歷史經(jīng)驗(yàn)的豐富性及其價(jià)值“恰如‘時(shí)’在人生世界上建筑起來的一座高樓，里邊一層一層地陳列著我們?nèi)祟惱鄞鄠飨聛淼募艺鋰鴮?。”[注]李守常：《史學(xué)要論》，第57、133～134頁。所謂“家珍國寶”，就在于它能為后人進(jìn)行實(shí)踐探索和思想的創(chuàng)造提供借鑒。

繼李大釗之后，毛澤東等共產(chǎn)黨人也對(duì)我們民族的歷史進(jìn)行了科學(xué)分析和高度評(píng)價(jià)。毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》一文中曾指出，中華民族是一個(gè)古老而偉大的民族，也經(jīng)歷過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍?！盵注]《毛澤東選集》第二卷，北京:人民出版社,1991年，第622～623頁。因而在他們看來，歷史是最好的教科書。正如習(xí)近平所說：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨，這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”[注]《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第340頁。

事實(shí)上，僅中國共產(chǎn)黨執(zhí)政60多年的歷史中就內(nèi)含著諸多的珍寶。中國共產(chǎn)黨從1949年在全國執(zhí)政以來，曾成功地應(yīng)對(duì)了無數(shù)的重大考驗(yàn)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的傳奇。如，1949年后，中國共產(chǎn)黨頂住了來自國民黨殘余勢(shì)力的破壞以及來自西方資本主義世界的敵視、封鎖等重重壓力，在廢墟上建政、治亂、理財(cái)，僅用短短三年時(shí)間就完成了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)工作，為國家開展有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了條件；在百廢待興的極其困難條件下，又應(yīng)對(duì)了世界頭號(hào)強(qiáng)國美國的挑戰(zhàn)，取得了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，捍衛(wèi)了中華人民共和國的國家安全，提高了國際地位，等等；不僅如此，在落后的半殖民地半封建的東方大國里搞社會(huì)主義，其挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。一方面，作為高舉社會(huì)主義旗幟的政黨，需要以最快的速度發(fā)展社會(huì)主義，以顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，鞏固社會(huì)主義制度；另一方面，特殊的國情決定，中國的社會(huì)主義建設(shè)既不能教條化地對(duì)待馬克思主義，也不能完全照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的模式，只能另辟蹊徑。對(duì)此，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛探索，創(chuàng)造性地開辟了一條獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義道路，正是這條道路指引中華民族日益走向偉大復(fù)興。當(dāng)今，中國已成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，這是中國共產(chǎn)黨治國理政成就的有力呈現(xiàn)。而這些成就中自然凝結(jié)著共產(chǎn)黨人的智慧和豐富經(jīng)驗(yàn)。

中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程不僅遇到了來自外部種種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，也經(jīng)歷了由于自身發(fā)生的“左”與右的錯(cuò)誤造成的執(zhí)政危險(xiǎn)，因而中國共產(chǎn)黨的歷史也是充滿曲折需要深刻反思的歷史。對(duì)此，鄧小平指出：“我們既有‘左’的干擾，也有右的干擾，但最大的危險(xiǎn)還是‘左’?！盵注]《鄧小平文選》第三卷，北京:人民出版社,1993年，第229、254頁。1949年后黨犯左傾錯(cuò)誤的“時(shí)間之長(zhǎng)，差不多整整二十年?！蟆臉O端是‘文化大革命’?！盵注]《鄧小平文選》第三卷，北京:人民出版社,1993年，第229、254頁。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政60多年的歷史中自然留下諸多深刻教訓(xùn)。而對(duì)于一個(gè)執(zhí)政黨而言，總結(jié)歷史教訓(xùn)同樣是提高執(zhí)政能力和增強(qiáng)執(zhí)政智慧的重要途徑。正如毛澤東所說：“錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的事情就辦得好一些?！盵注]《毛澤東選集》第四卷，第1480頁。

總之，今天的中國是昨天的中國的發(fā)展和繼續(xù)。歷史作為一面鏡子,不論是其中成功的經(jīng)驗(yàn)，還是失敗的教訓(xùn)，都為后人留下了寶貴財(cái)富。

(三) 歷史以其治國安邦的智慧成為為政者之友

人類自從有國家以來，特別是現(xiàn)代國家產(chǎn)生后,治國安邦就成為人類政治活動(dòng)的主要內(nèi)容，也是不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同政黨共同為之探索的重大課題。因而，隨著人類歷史的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的豐富，治國安邦的歷史傳統(tǒng)及思想也日益豐富。在一定意義上說，人類大部分歷史是治國的歷史。例如，從古代雅典創(chuàng)造民主體制開始至今，人類創(chuàng)造了豐富多彩的政治文明成果，這些成果或表現(xiàn)為社會(huì)政治制度、秩序、活動(dòng)方式，或表現(xiàn)為政治思想等。如民族國家、政黨政治、“民主的”和“非民主的”政體形式；社會(huì)主義制度、資本主義制度等，以及由此而衍生出來的種種政治事件、人物、人的活動(dòng)和思想理論。從古希臘小國寡民的治理模式，到現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國家以及社會(huì)主義國家治理模式，從古希臘哲學(xué)家到資產(chǎn)階級(jí)思想家，再到馬克思主義理論家，其思想中都包含了人類治國理政的思想智慧。

在中國幾千年的歷史中，從孔子以周禮為經(jīng)緯治理國家的探索，到秦始皇統(tǒng)一中國，以及此后歷代帝王治理國家的文韜武略，形成了豐富的治國理政傳統(tǒng)文化，其中雖有糟粕，但不乏精華。例如，四書五經(jīng)、《二十四史》等無不蘊(yùn)含治國安邦的智慧。所以，習(xí)近平說：“要治理好今天的中國，需要對(duì)我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！盵注]《習(xí)近平在十八屆中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日，第1版。

在人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，政黨日益成為政治舞臺(tái)上的主要角色。一個(gè)國家走什么樣的道路，如何進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化治理，如何與國際社會(huì)交往，都由政黨主宰。因此，人類歷史包括現(xiàn)代政黨政治的歷史都是執(zhí)政者的必修課。

中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)充滿傳奇的政黨，也是世界上連續(xù)長(zhǎng)期執(zhí)政為數(shù)不多的案例之一。它在沒有合法地位的條件下徹底顛覆了一個(gè)舊世界，建立起一個(gè)全新的國家；它領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了20世紀(jì)中國歷史上兩次巨大變革；它能夠通過自我“調(diào)適”戰(zhàn)勝錯(cuò)誤和挫折，實(shí)現(xiàn)歷史的重大轉(zhuǎn)折，并始終保持強(qiáng)大生命力；它還將產(chǎn)生于西方的馬克思主義成功運(yùn)用于中國實(shí)際，開辟出一條獨(dú)特的中國發(fā)展之路，進(jìn)而僅用幾十年的時(shí)間創(chuàng)造出了西方用上百年才完成的令世界矚目的現(xiàn)代化成就，從而徹底改變了中國的命運(yùn)。如此等等，這不能不說是傳奇，而這些傳奇自然是中國共產(chǎn)黨能力與智慧鑄就的。過去，在許多西方資產(chǎn)階級(jí)理論家的筆下，中國共產(chǎn)黨是遭受詬病極多的黨。但近些年來，國外許多政要及理論家也開始重新審視中國及中國共產(chǎn)黨。例如，美國斯坦福大學(xué)高級(jí)研究員弗朗西斯·福山，近年來就一改過去的觀點(diǎn)，認(rèn)為“中國今后的民主法制建設(shè)不太可能全盤引進(jìn)西方理念”，“歷史終結(jié)論還待于進(jìn)一步推敲和完善，人類思想寶庫需為中國留下一席之地”。[注][美]約翰·奈斯比特、[奧]多麗絲·奈斯比特、[中]趙啟正著,張洪斌、許靖國譯：《對(duì)話中國模式》，北京:新世界出版社,2010年，第10頁。這顯然與中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的治國理政成就密切相關(guān)。中國共產(chǎn)黨能以自己的實(shí)踐逐步改變著西方世界長(zhǎng)期以來的誤解和偏見，也是其傳奇的一個(gè)見證。一個(gè)沒有智慧，沒有超強(qiáng)能力的政黨是不會(huì)創(chuàng)造傳奇的。因此，中國共產(chǎn)黨近百年的歷史中的確可以挖掘出無數(shù)的珍寶。

總之，歷史，特別是人類政治史應(yīng)成為為政者之友。歷史與治國者的智慧有不可分割的聯(lián)系。一切政治家，一切政黨包括中國共產(chǎn)黨，要承擔(dān)起治國安邦的大任，必須諳熟和認(rèn)真研究歷史。

三、 歷史研究

歷史研究既有價(jià)值取向，也有方法論及其原則貫穿其中。對(duì)于具體的歷史研究方法在此不一一加以闡述，而主要就歷史研究的價(jià)值與原則，即歷史觀闡述如下看法：

(一) 馬克思主義的唯物史觀具有強(qiáng)大的解釋力

在歷史研究的實(shí)際工作中，首先遇到的是方法論的問題。對(duì)此，人們采用了各種方法，如文獻(xiàn)法、考證法、比較的方法等等，然而內(nèi)含其中不可忽視的則是歷史觀。對(duì)于歷史研究，迄今為止還難以找到哪種理論能夠超越辯證的唯物主義歷史觀的解釋力。研究中共黨史，尤其需要堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀。只有堅(jiān)持唯物和辯證的思維邏輯，才能克服黨史研究中的幾個(gè)突出問題：一是克服“言必稱希臘”[注]《毛澤東選集》第三卷，第797頁。的片面性，即脫離中國實(shí)際，直接拿中國與西方比較，或者套用外國的理論、范式等。依據(jù)唯物主義的歷史觀，對(duì)于中共黨史，必須從中國的具體實(shí)際出發(fā)加以考察，即不能離開具體的歷史條件進(jìn)行研究。早在1942年，毛澤東在《如何研究中共黨史》中就已經(jīng)指出：“研究中共黨史，應(yīng)該以中國做中心，把屁股坐在中國身上?！覀冄芯恐袊鸵弥袊鲋行?，要坐在中國的身上研究世界的東西。我們有些同志有一個(gè)毛病，就是一切以外國為中心，作留聲機(jī)，機(jī)械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點(diǎn)。不研究中國的特點(diǎn)，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題?！盵注]《毛澤東文集》第二卷，北京:人民出版社,1993年，第407頁。對(duì)此，鄧小平曾說：“我們是歷史唯物主義者，研究和解決任何問題都離不開一定的歷史條件?！盵注]《鄧小平文選》第二卷，北京:人民出版社,1983年，第119頁。不論是對(duì)歷史人物的研究，還是對(duì)歷史事件的研究，只有將其放在其所處的歷史環(huán)境中加以考察，才能得出正確的結(jié)論。二是不能離開現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活考察黨史。如，評(píng)價(jià)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的成敗，不能離開生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平這一標(biāo)準(zhǔn)；不能把黨的思想理論與人民的利益割裂開來。另外，堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，還應(yīng)該堅(jiān)持歷史的人民性、實(shí)踐性和進(jìn)步性，即應(yīng)準(zhǔn)確把握創(chuàng)造歷史的主體，以推動(dòng)歷史進(jìn)步為出發(fā)點(diǎn)研究歷史，充分認(rèn)識(shí)黨史資政育人的功能，對(duì)歷史作出客觀的實(shí)事求是的分析和評(píng)價(jià)。

(二) 為活人作歷史

在歷史研究中，有一種傾向值得注意，即只為學(xué)術(shù)而作歷史，認(rèn)為只有單純的考證或?qū)Ｗ⒂谑妨系牟攀菍W(xué)術(shù)，才有價(jià)值。這當(dāng)然不失為學(xué)術(shù)研究的方法，但片面堅(jiān)持，就會(huì)導(dǎo)致只為死人作歷史的結(jié)果。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊u(píng)說：“現(xiàn)在人很喜歡唱‘為學(xué)問而學(xué)問’的高調(diào)。其實(shí)‘學(xué)以致用’四字也不能看輕?！盵注]梁?jiǎn)⒊骸吨袊鴼v史研究法》，北京:人民出版社,2008年，第126、28、122、126、126頁。這種傾向至今依然存在。梁?jiǎn)⒊槍?duì)史學(xué)界存在的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的歷史研究現(xiàn)象，提出為生人而作歷史。他指出：“以生人本位的歷史代死人本位的歷史，實(shí)史界改造一要義也。”[注]梁?jiǎn)⒊骸吨袊鴼v史研究法》，北京:人民出版社,2008年，第126、28、122、126、126頁。李大釗說：“歷史是整個(gè)的、有生命的、進(jìn)步的東西；不是固定的，死的東西。”所以，我們研究歷史的任務(wù)是：一是整理事實(shí)，尋找它的真切的證據(jù)；二是理解事實(shí)，尋找它的進(jìn)步的真理。[注]李守常：《史學(xué)要論》，第73頁。顯然，堅(jiān)持為活人作歷史，就是堅(jiān)持以史為鑒的原則，研究中共黨史，就是要以資政育人為目的。當(dāng)然，我們也堅(jiān)決反對(duì)缺乏實(shí)際根據(jù)或者缺乏史料支撐的任意評(píng)說。

堅(jiān)持為活人作歷史，主要需堅(jiān)持兩點(diǎn)。一是賦予歷史以新的價(jià)值。如，毛澤東研究歷史更多是為了解中國的歷史實(shí)際，把握中國的國情，即把歷史作為分析問題和解決問題的依據(jù)。這是賦予歷史以新價(jià)值的一種。對(duì)于這個(gè)原則，梁?jiǎn)⒊f：“無論研究何種學(xué)問，都要有目的。什么是歷史的目的？簡(jiǎn)單一句話，歷史的目的在將過去的真事實(shí)予以新意義或新價(jià)值，以供現(xiàn)代人活動(dòng)之資鑒?！瓪v史所以要常常去研究，歷史所以值得研究，就是因?yàn)橐粩嗟赜枰孕乱饬x及新價(jià)值以供吾人活動(dòng)的資鑒?！盵注]梁?jiǎn)⒊骸吨袊鴼v史研究法》，北京:人民出版社,2008年，第126、28、122、126、126頁?？傊x予歷史以新的價(jià)值是我們?cè)谘芯恐袘?yīng)遵循的原則之一。二是堅(jiān)持歷史既是科學(xué)，也是藝術(shù)的思維。如伯特蘭·羅素所說：“關(guān)于歷史是科學(xué)還是藝術(shù)，一直存在著據(jù)我看來是毫無意義的許多爭(zhēng)論。我想，它既是科學(xué)又是藝術(shù)，這應(yīng)該是十分清楚的?！笨铝治榈抡f：“一切歷史都是藝術(shù)，因?yàn)橹v故事是一種藝術(shù)，但講真實(shí)的故事卻是歷史，因此歷史就是藝術(shù)，但它是藝術(shù)中的一種，也就是受條件(真實(shí))制約的藝術(shù)，這種條件使它失去部分而不是所有的特征?！盵注][英]湯因比等著,張文杰編：《歷史的話語——現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)譯文集》，北京:中國人民大學(xué)出版社,2012年,第190頁。歷史研究在某種意義上說，就是講好歷史的故事，但要講真實(shí)的故事。這一點(diǎn)對(duì)于研究中共歷史尤為重要，因?yàn)橹挥羞@樣，才能使中國共產(chǎn)黨的歷史發(fā)揮出資政育人的作用。

另外，“所謂予以新價(jià)值，就是把過去的事實(shí)，重新估價(jià)。價(jià)值有兩種：有一時(shí)的價(jià)值，過時(shí)而價(jià)值頓減；有永久的價(jià)值，時(shí)間愈久，價(jià)值愈見加增。研究歷史的人，兩種都得注意，不可有所忽視”。[注]梁?jiǎn)⒊骸吨袊鴼v史研究法》，北京:人民出版社,2008年，第126、28、122、126、126頁。梁?jiǎn)⒊@里所說的一時(shí)的價(jià)值，是指在當(dāng)時(shí)具有很大的價(jià)值，但現(xiàn)在可能已經(jīng)無價(jià)值，或者說已經(jīng)過時(shí)了，但我們不能因?yàn)楫?dāng)今無價(jià)值就徹底否定之。例如，中國革命的許多理論和實(shí)踐途徑，包括農(nóng)村包圍城市的革命道路在今天顯然已經(jīng)不適用了，但我們不能否定其在歷史上的價(jià)值，我們的任務(wù)是把貫穿其中的精髓賦予新的時(shí)代內(nèi)容。所謂永久的價(jià)值，即有許多事實(shí)，在當(dāng)時(shí)價(jià)值甚微，在后代價(jià)值極為顯著。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，也有許多類似的情況。例如，當(dāng)1978年進(jìn)行真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論時(shí)，作為思想理論界的一個(gè)潮流，人們當(dāng)時(shí)并沒有立即判斷出它決定中國歷史轉(zhuǎn)折的價(jià)值。但今天，當(dāng)我們研究中國共產(chǎn)黨執(zhí)政歷史，尋找應(yīng)對(duì)執(zhí)政考驗(yàn)的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)其巨大的價(jià)值。總之，“就是從前有價(jià)值，現(xiàn)在無價(jià)值的，不要把它輕輕抹殺了；從前無價(jià)值，現(xiàn)在有價(jià)值的，不要把它輕輕放過了”。[注]梁?jiǎn)⒊骸吨袊鴼v史研究法》，北京:人民出版社,2008年，第126、28、122、126、126頁。

(三) 以宏觀研究和微觀研究相統(tǒng)一的方法克服歷史研究的片面性

在史學(xué)研究中，人們總是受兩種錯(cuò)誤做法的困擾：要么宏大敘事太多，使歷史研究空洞無物；要么注重微觀研究而缺乏對(duì)宏觀問題的整體把握，使歷史研究陷入瑣碎、雜亂的境地而失去思想性。李大釗說：“歷史既是整個(gè)的人類生活，既是整個(gè)的社會(huì)的變革；那么凡是社會(huì)生活所表現(xiàn)的各體相，均為歷史的內(nèi)容所涵括。因?yàn)槲幕且粋€(gè)整個(gè)的，不容片片段段的割裂。文化生活的各體態(tài)、各方面，都有相互結(jié)附的關(guān)系；不得一部分一部分地割裂著看，亦不得以一部分的生活為歷史內(nèi)容的全體?！盵注]李守常：《史學(xué)要論》，第77、134頁。因此，研究歷史必須具有宏觀視野，即整體的歷史觀。如果能掌握歷史的整個(gè)面貌，就如同登上歷史這座高樓，對(duì)其中珍寶一覽無遺。而“無限未來的世界，只有在過去的崇樓頂上，才能看得清楚；無限的過去的崇樓，只有老成練達(dá)踏實(shí)奮進(jìn)的健足，才能登得上去”。[注]李守常：《史學(xué)要論》，第77、134頁。當(dāng)然，歷史的大廈不能沒有基礎(chǔ)，即我們需要對(duì)具體歷史事件、人物、思想，某個(gè)階段、某一個(gè)方面、某一個(gè)案例進(jìn)行具體的實(shí)證的研究。離開這種實(shí)證的微觀研究，大廈就失去了基礎(chǔ)。但這種研究必須有整體性的考量和宏觀的視域。也只有這樣，才能使具體的微觀研究構(gòu)成大廈的基礎(chǔ)。如毛澤東所說，“根本的方法就是全面的歷史的方法?！阉凶鞴沤裰型夥ā褪桥宄芯康膯栴}發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究。所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國和外國，就是己方和彼方”。[注]《毛澤東文集》第二卷，第400頁。總之，我們主張宏觀與微觀有機(jī)結(jié)合，兩者不可偏廢。