馬 佳

(山西財貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,山西 太原 030031)

“核心價值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！焙诵膬r值觀教育既是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義經(jīng)典理論、中國特色社會主義理論傳承的客觀需求,也是指導(dǎo)中國特色社會主義實(shí)踐的主觀訴求,在大學(xué)生思想政治教育體系中占據(jù)重要位置。要真正實(shí)現(xiàn)核心價值觀“思想掌握群眾”的教育目標(biāo),在思政課堂教育時就必須跳出就理論教育而教育的窠臼,將核心價值觀教育置于理性與情感交互作用的廣闊場域中,對核心價值觀進(jìn)行全方位的審視、分析與研究。

一、核心價值觀培育、內(nèi)化機(jī)制研究

(一)情感是核心價值觀培育的前提,是內(nèi)化的基礎(chǔ)

“任何動物,作為動物所做的無論什么行動,都是由于一些感情或熱情激動它的懼、愛、憎而做出來的?！比祟愐彩侨绱恕Ｕ菒蹏?、使命感、責(zé)任感等自然情感驅(qū)動著公民個體對國家、民族、文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感,并成為核心價值觀培育的沃土。公民個體的主觀情感通過情感體驗與核心價值觀的價值倡導(dǎo)之間實(shí)現(xiàn)耦合,有效彌合了價值理想與價值踐行之間的縫隙,奠定了核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行的基礎(chǔ)。

(二)理性是核心價值觀培育的主要條件,是內(nèi)化的重要因素

古典管理理論的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為,個人能夠依托自身的理性,通過趨利避害的行為,獲得自身利益的最大化。雖然這一理論隨著時代的進(jìn)步、研究的深入,已被證明與實(shí)際情況不符,但卻指出了個體行為動機(jī)的一個重要驅(qū)動因素——工具理性。正如王海明在《新倫理學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的，“自我利益的實(shí)現(xiàn)與公共利益的實(shí)現(xiàn)”是個體價值追求的終極標(biāo)準(zhǔn)。核心價值觀之所以在公民個體內(nèi)心培育與內(nèi)化成為可能,就在于核心價值觀集國家、社會、公民個體的利益于一體,集短期利益、中期利益、長期利益于一體,集物質(zhì)利益、精神利益、政治利益于一體,真正有助于國家富裕、民族振興、人民幸福、社會和諧的中國夢的實(shí)現(xiàn)。

(三)意志是核心價值觀踐行的重要保證

理性與情感為核心價值觀的培育與內(nèi)化提供了現(xiàn)實(shí)可能性,然而要將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性,將思想轉(zhuǎn)化為行動,還需要一味關(guān)鍵的催化劑——意志,而“意志”本身也建基于“理性”與“情感”的交互作用上?！袄硇耘c情感的交互作用可以生成‘信’,人最終經(jīng)由‘信’而形成‘意志’?！币庵驹诤诵膬r值觀在培育和踐行過程中主要貫穿于兩個前后相繼的環(huán)節(jié),一是行為動機(jī),二是行為執(zhí)行。在前一環(huán)節(jié)中,意志作為內(nèi)在心理要素左右著個體的行為選擇;在后一個環(huán)節(jié)中,意志作為內(nèi)在情感要素持續(xù)推動著個體執(zhí)行行為。

綜上所述,從發(fā)生學(xué)的視野看,核心價值觀的培育、內(nèi)化和踐行可以說是理性與情感交互作用并以堅定的意志為保障的一種行為。

二、核心價值觀教育的現(xiàn)狀及原因分析

“話語意味著一個社會團(tuán)體依據(jù)其某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中,以此確立其社會地位,并為其他社會集團(tuán)所認(rèn)識的過程?！焙诵膬r值觀作為旨在掌握意識形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)的一種話語體系,其目標(biāo)在于堅守、宣傳價值內(nèi)核,促使社會成員秉持核心價值,在實(shí)際生活中體驗自身行動,約束自身行為。但由于在實(shí)際教育過程中片面倚重理論講授,忽視受眾的情感體驗,無視理性與情感的交互作用,造成了當(dāng)代大學(xué)生在核心價值觀上知行分離的現(xiàn)狀。

(一)知識化的理論灌輸難以產(chǎn)生個體主動培育和踐行核心價值觀的情感體驗

阿爾都塞認(rèn)為，“意識形態(tài)是以一種在個體中‘招募’主體或把個體‘改造成’主體的方式并運(yùn)用非常準(zhǔn)確的操作‘產(chǎn)生效果’或‘發(fā)揮功能作用’的?！焙喲灾?就是要營造恰當(dāng)?shù)那榫?促使個體通過一定的情感體驗,將自身從核心價值觀的培育受眾主動轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵膬r值觀的價值倡導(dǎo)主體與踐行主體,變客體為主體。然而,當(dāng)前的核心價值觀教育受限于教學(xué)場地、教學(xué)模式、考核方式等多采用分章節(jié)理論灌輸?shù)姆绞?不但無助于學(xué)生對核心價值觀產(chǎn)生認(rèn)同感、信仰感,而且枯燥單一的教學(xué)方式嚴(yán)重挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,甚至在一定程度上激起了學(xué)生的逆反心理。

(二)過高的理論標(biāo)準(zhǔn)高于大學(xué)生群體的實(shí)際需求

馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)“他們的需要即他們的本性”，“任何人如果不是同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么都不能做”。馬克思一針見血地指出：滿足需要才是個人行為的重要目標(biāo)。換言之，核心價值觀的理論標(biāo)準(zhǔn)與大學(xué)生群體的實(shí)際需求相契合，才是教育的切入點(diǎn)。千篇一律的模式化教學(xué)與千人一面的語言重復(fù)抽離了作為核心價值觀基礎(chǔ)的鮮活生活氣息，只留下普通學(xué)生難以企及的“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，形成了價值觀要求與學(xué)生自主行為之間的張力。

三、核心價值觀培育與踐行的基本思路

核心價值觀的培育與內(nèi)化是理性與情感交互作用的結(jié)果，它的產(chǎn)生不能囿于純粹的理論灌輸和簡單的機(jī)械重復(fù)，必須立足于學(xué)生多元的需求，以扎實(shí)的理論體系、豐富的課堂語言、充沛的自然感情將學(xué)生引入核心價值觀的情景中，實(shí)現(xiàn)福柯所說的“把‘知識’變成‘共識’，把‘共識’變成‘常識’，并通過這種日用不知的常識構(gòu)成控制的權(quán)力” 的教育目標(biāo)。

(一)辯證處理“堅守價值內(nèi)核”與“保持開放本色”的關(guān)系,構(gòu)建扎實(shí)的理論體系

核心價值觀教育的目標(biāo)在于整合意識,凝聚共識,化解矛盾，就是要立足中國特色社會主義實(shí)踐,堅守中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義經(jīng)典理論及中國特色社會主義理論,確保意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。為保障意識形態(tài)教育實(shí)效,核心價值觀課堂教育還應(yīng)保持開放本色。一方面，要避免課堂授課中的知識割據(jù)、各自為政的現(xiàn)象,將核心價值觀教育囿于思政課堂教育的狹小范圍內(nèi),人為地縮小核心價值觀的內(nèi)涵和外延。核心價值觀教育必須深入哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)的多維領(lǐng)域,必要時借鑒強(qiáng)勢學(xué)科的有益經(jīng)驗,豐富課堂教育的形式與內(nèi)容。另一方面，要避免課堂教育與現(xiàn)實(shí)世界的脫節(jié),即僅從官方評論、上級文件及經(jīng)典著作中汲取教育資源,忽視了廣闊、多元世界的現(xiàn)實(shí)教育。因此,核心價值觀的課堂教育在重視官方正式資源的同時,必須著力挖掘民間的豐富資源,如社會焦點(diǎn)熱點(diǎn)、通俗流行歌曲及網(wǎng)絡(luò)當(dāng)紅段子等。當(dāng)然這種挖掘是以堅守底線為前提的,必須有鑒別地選擇、運(yùn)用,切忌為片面追求課堂效果而犧牲教育價值內(nèi)核的行為。

(二)辯證融合事實(shí)性話語與超越性話語,形成豐富的課堂語言

事實(shí)性話語是對客觀物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律的如實(shí)陳述,重在事實(shí)論述,展現(xiàn)客觀景象與規(guī)律。相應(yīng)地,超越性話語則要求跳出事實(shí)表象的限制,從更高的維度以多維的視角在更廣闊的場域中解釋現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)、規(guī)范行為。核心價值觀既是對客觀物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)陳述,也是中國特色社會主義實(shí)踐的理論引領(lǐng)和思想指導(dǎo)。其內(nèi)在特性決定了核心價值觀的課堂教育融事實(shí)性話語與超越性話語于一體,在事實(shí)與超越事實(shí)中把握張力限度,確保課堂教育的敘事效果。

(三)辯證處理理性與情感的關(guān)系,讓核心價值觀教育入情入理

大學(xué)生核心價值觀的培育是以激發(fā)情感為起點(diǎn),重在個體理性能力對自然情感的約束。一方面，理性能力應(yīng)超越于感性情感之上,是形而上的;另一方面，理性能力是以感性情感為產(chǎn)生、存在的基礎(chǔ),是形而下的。因此,正確處理理性與情感的關(guān)系就成為核心價值觀課堂教育的難點(diǎn)。既不能專攻理論分析,無視受眾的情感需要,也不能刻意煽情,削弱核心價值觀的科學(xué)性、系統(tǒng)性與完整性。而應(yīng)以形散而神聚的方式,以潛在的、柔軟的、彈性的形式深入教育的各個環(huán)節(jié),彌補(bǔ)單線條的、剛性的、僵硬的宏觀權(quán)力體系缺陷,弘揚(yáng)核心價值觀于生活細(xì)微處、教育細(xì)節(jié)處。即在課堂授課中選擇恰當(dāng)?shù)那楦星腥朦c(diǎn),營造情感情境,形成情感共鳴,最終實(shí)現(xiàn)情感升華,將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,實(shí)現(xiàn)理性與情感的統(tǒng)一。