張儒婷 王雁（遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧 沈陽 110031）

傳統(tǒng)文化的范圍非常廣闊，包含儒家學(xué)說、文學(xué)、藝術(shù)和宗教等。以契丹族為統(tǒng)治民族的遼朝，占據(jù)中國北方地區(qū)兩個(gè)世紀(jì)，在其治下，有大量漢族人參與生產(chǎn)和國家決策，加之遼朝與當(dāng)時(shí)位于南方的五代十國和北宋交往頻繁，因此很多中原傳統(tǒng)文化在這一時(shí)期的遼朝境內(nèi)仍有傳播，并與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，為傳統(tǒng)文化的多元發(fā)展注入新的元素。

儒、釋、道三種文化在中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成中，占據(jù)了重要的地位。在遼代，這三種文化在北方也各有繼承和發(fā)展。

儒家文化對契丹的影響，早在契丹尚處于部落聯(lián)盟時(shí)期就已開始，遼朝建國之后，愈加受到重視。遼太祖神冊三年（918年），契丹于上京城修建孔子廟，詔令皇太子春秋祭祀，可見重視程度。[1]

隨著多民族國家的發(fā)展和與南方漢族政權(quán)交流的頻繁，出于治理國家和加強(qiáng)對外交流的需要，遼朝統(tǒng)治者對于了解、學(xué)習(xí)和運(yùn)用儒家學(xué)說的需求更為強(qiáng)烈。漢族官員在遼朝統(tǒng)治集團(tuán)地位的穩(wěn)定和提高，也為遼朝更好更快的吸收漢族統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)及文化，提供了便利的條件。圣宗至道宗時(shí)期，儒家學(xué)說得到迅速傳播和發(fā)展。不僅各位帝王本身對于儒家學(xué)說有著較高的素養(yǎng)，還積極推動(dòng)儒家文化的傳播。例如，興宗注重從儒家經(jīng)史書籍中吸取政治經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，曾命蕭韓家奴將《通歷》、《貞觀政要》和《五代史》等書譯成契丹文，供遼興宗和大臣閱讀學(xué)習(xí)。道宗則著重養(yǎng)學(xué)，于清寧元年（1055年）下詔，在原有教育機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，增設(shè)“有西京學(xué)，有奉圣、歸化、云、德、宏、蔚、儒等州學(xué)。各建孔子廟，頒賜《五經(jīng)》諸家傳疏，令博士、助教教之，屬縣附焉”，同時(shí)，相應(yīng)擴(kuò)大科舉考試的規(guī)模，積極采用漢族政權(quán)的選拔方式吸納人才。[2]

佛教在中國北方地區(qū)的傳播，古已有之，鮮卑族建立的諸燕和北魏，以及突厥汗國和渤海，都有佛教傳播的紀(jì)錄。契丹人在佛教傳入之前，信奉薩滿教。唐天復(fù)二年（902年），耶律阿保機(jī)在龍化州（今內(nèi)蒙古奈曼旗）建開教寺，佛教在契丹統(tǒng)治者的提倡和保護(hù)之下，迅速發(fā)展起來，五京地區(qū)逐漸建立起眾多寺廟。[3]

由于皇室貴胄多信仰佛教，佛教在遼朝境內(nèi)的發(fā)展得到了統(tǒng)治階層強(qiáng)有力的支持和推動(dòng)，“境內(nèi)蕃漢各族普遍信仰佛教”（365 頁），皇親貴胄們飯僧的規(guī)模也相當(dāng)可觀。據(jù)記載，遼太宗時(shí)，就曾“飯僧五萬人”。遼圣宗時(shí)，承天太后“每歲正月輒不食葷茹，大修齋會(huì)及造寺，冀復(fù)獲福祐”。[4]至于遼道宗，本人既有極高的佛學(xué)素養(yǎng)，每年的夏季，都會(huì)與諸京的僧徒和群臣舉行法會(huì)，并親講佛經(jīng)。這點(diǎn)亦為宋朝所覺。北宋大臣蘇轍出使遼朝時(shí)，就曾于其所作的《欒城集》卷42《北使還論北邊事札子五道·論北朝政事大略》中，記載了這一見聞。

佛教受到遼朝統(tǒng)治者重視的另一例證，是官方發(fā)動(dòng)的佛經(jīng)、佛像的整理和雕刻。遼興宗、道宗都曾先后下令收集佛經(jīng)并進(jìn)行整理和?？保谙逃核哪辏?068年）雕印出579 帙，稱《契丹藏》或《丹藏》。此書曾于1974年在山西應(yīng)縣木塔的釋迦牟尼像腹中被發(fā)現(xiàn)，尚存12 帙。遼朝還曾三次應(yīng)高麗之請，向高麗贈(zèng)送《契丹藏》，可見影響之廣。

另外，隨著遼代石刻文獻(xiàn)的陸續(xù)出土，遺留至今的石刻資料中，也有相當(dāng)比例的佛經(jīng)等佛教雕刻出現(xiàn)，是遼朝佛教興盛的又一例證。1992年間10月，遼寧省朝陽市雙塔區(qū)孟克鄉(xiāng)西上臺村發(fā)掘出一遼代墓葬，在墓室內(nèi)發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)石板14 塊，每板正面豎行陰刻梵字經(jīng)文，字口描金，多數(shù)石板的右上角加刻有漢文經(jīng)名。此外，發(fā)現(xiàn)于北京石景山八大處靈光寺的耶律仁先妻鄭氏造千佛塔題記，[5]以及發(fā)現(xiàn)于北京房山云居寺的云居寺釋迦佛舍利塔記[6]亦都屬此類。

相對于佛教，道教在遼朝的發(fā)展史載不詳，從現(xiàn)有紀(jì)錄可知，遼太祖曾與神冊三年（918年）下令修建道觀。遼太祖長子耶律倍，曾將道教經(jīng)典《陰符經(jīng)》譯成契丹文，并“求僧道之有名稱者加以爵命”。[7]遼圣宗之弟，齊國王耶律隆裕為東京留守時(shí)，也曾“崇建道觀”。[8]遼興宗更有任命道教中人任職顯官及共娛的紀(jì)錄。[9]但總的來說，有關(guān)道教發(fā)展的可見記載要少于佛教，且集中于契丹上層。

儒、釋、道文化在遼朝地區(qū)的傳播和興盛，很早即為中原文士及政權(quán)所了解。早在五代后期，胡嶠就在遼上京地區(qū)見到有僧、尼、道士?！哆|史》中也記載上京有佛寺和道觀等建筑。這樣的發(fā)展速度與規(guī)模，對于當(dāng)時(shí)遼朝的統(tǒng)治而言，可謂利、害相交。一方面，儒、釋、道文化的發(fā)展，對于初建的多民族國家遼朝而言，起到了團(tuán)結(jié)民眾、擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)、穩(wěn)定社會(huì)秩序和增強(qiáng)國家凝聚力的作用；但另一方面，多達(dá)數(shù)十萬的僧尼不勞而食，加重了國家經(jīng)濟(jì)的負(fù)擔(dān)，阻礙了生產(chǎn)發(fā)展，更有“僧徒縱恣，放債營利、侵奪小民”[10]等現(xiàn)象的產(chǎn)生，使之成為社會(huì)的一大公害。

雖然各有利弊，但從文化傳承的角度來說，以儒、釋、道為代表的傳統(tǒng)文化在北方地區(qū)的傳播，有利于遼朝的統(tǒng)一和鞏固，也為后世在這一地區(qū)逐漸形成統(tǒng)一的民族觀念與國家認(rèn)同奠定了思想上的基礎(chǔ)，其影響的深遠(yuǎn)更為重要。

注釋：

[1]【元】脫脫等：《遼史》卷72《義宗倍》，北京：中華書局，2016年。

[2]【元】脫脫等：《遼史》卷21《道宗一》，北京：中華書局，2016年。

[3]例如，在上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗）建天雄寺、安國寺、崇孝寺、義節(jié)寺、福先寺、貝圣尼寺等；在中京（今內(nèi)蒙古寧城）建鎮(zhèn)國寺、報(bào)恩寺、靜安寺、感圣寺等；在東京（今遼寧遼陽）建垂慶寺、金德寺、駙馬寺、大悲寺、趙頭陀寺等；在南京（今北京）建大延壽寺、天寧寺、奉福寺、法源寺、云居寺等；在西京（今山西大同）建善化寺和嚴(yán)華寺等。

[4]劉琳等點(diǎn)校：（《宋會(huì)要輯稿·蕃夷》一之一〇，上海：上海古籍出版社，2014年。

[5]據(jù)其內(nèi)容，刻于咸雍七年（1071年）。

[6]記述了該寺及沙門鐫刻大藏經(jīng)的歷史，并指示石刻埋藏的方位。

[7]【南宋】李燾：《徐資治通鑒長編》卷10 開寶二年五月，北京：中華書局，2004年。

[8]【南宋】葉隆禮：《契丹國志》卷14，《齊國王隆裕傳》，北京：中華書局，2014年。

[9]【南宋】葉隆禮：《契丹國志》卷8，《興宗皇帝》，北京：中華書局，2014年。

[10]【北宋】蘇轍：《欒城集》卷42《北使還論北邊事札子五道·論北朝政事大略》，上海：上海古籍出版社，2009年。