混搭與極簡(jiǎn)的哲學(xué)淵源

周夢(mèng)霞（上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院，上海 200000）

一、關(guān)于混搭和極簡(jiǎn)的現(xiàn)象觀察

關(guān)于混搭，我們可以觀察的現(xiàn)象有：建筑設(shè)計(jì)上，自晚清就有所謂中西合璧的建筑。在藝術(shù)方面，徐悲鴻的畫就有點(diǎn)中西結(jié)合。除了藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)部的混搭，各種跨界的混搭也越來越流行。在語言方面，引進(jìn)阿拉伯?dāng)?shù)字卻用漢語數(shù)字的讀音，用拉丁字母作為漢語拼音符號(hào)。比如說很多人提到的藝術(shù)和技術(shù)的融合，跨學(xué)科的交流碰撞，不同媒體的融合，各種“互聯(lián)網(wǎng)+”，“文化+”的概念的提出等等。而更廣泛的混搭來自于社會(huì)文化方面，比如現(xiàn)代人多重身份認(rèn)同，想要成為多職的斜杠青年，追求性格上的“反差萌”，生活方式上的中西融合，思維方式上的多元包容等等?；齑钏坪跻呀?jīng)進(jìn)入我們生活的方方面面。

同混搭一樣，極簡(jiǎn)也表現(xiàn)在生活的方方面面。服裝領(lǐng)域的極簡(jiǎn)和性冷淡風(fēng)經(jīng)久不衰，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的極簡(jiǎn)主要表現(xiàn)為黑白灰藍(lán)等單調(diào)理性的配色。蘋果公司的喬布斯把極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大，蘋果手機(jī)幾乎成了智能手機(jī)的模板。極簡(jiǎn)主義者的口號(hào)是“少即是多”。除了喜歡買極簡(jiǎn)風(fēng)的東西外，他們還主張扔掉不需要的東西（“斷離舍”），主張一種簡(jiǎn)單的，不持有的生活，學(xué)習(xí)近藤麻理惠的怦然心動(dòng)的人生整理魔法和佐藤可士和的超整理術(shù)。在人生觀上也有類似符合極簡(jiǎn)理念的表達(dá)，就是一生做好一件事這樣的表達(dá)。

混搭與極簡(jiǎn)表面上相互排斥，實(shí)際上這兩種理念應(yīng)該相互借鑒，才能達(dá)到平衡?；齑顝?qiáng)調(diào)的是“多”，極簡(jiǎn)強(qiáng)調(diào)的是“少”?；齑钍且环N加法，極簡(jiǎn)是一種減法?；齑钆c極簡(jiǎn)的相互借鑒，可以避免在某一個(gè)維度走極端，從而達(dá)到一種平衡。

二、混搭與極簡(jiǎn)的西方哲學(xué)淵源

有學(xué)者認(rèn)為，混搭的思想可以追溯到現(xiàn)象學(xué)。現(xiàn)象學(xué)由德國學(xué)者胡塞爾創(chuàng)立，反對(duì)將事物分為對(duì)立的兩部分的排斥性態(tài)度。同時(shí)，學(xué)者還認(rèn)為，混搭在認(rèn)識(shí)論上，可能受到解釋論的影響。解釋論認(rèn)為人們不可能達(dá)到世界的最終真理，人們能得到的只是一種解釋。而每一代人都會(huì)有新的解釋，在解釋中不同的要素不斷融合，循環(huán)，往復(fù)，從而不斷地豐富和發(fā)展。筆者認(rèn)為，混搭和后現(xiàn)代主義及價(jià)值多元主義有很密切的關(guān)系。后現(xiàn)代主義主張非理性，非中心性，非整體性，非連續(xù)性，崇尚多元、差異、開放。混搭就是后現(xiàn)代文化的典型體現(xiàn)，它超越時(shí)間空間，超越精英文化與大眾文化的區(qū)隔，在不斷地解構(gòu)中進(jìn)行不斷地重構(gòu)。

而極簡(jiǎn)主義的思想，在西方可以追溯到現(xiàn)代主義對(duì)于理性精神和功能主義的推崇。極簡(jiǎn)主義始于20世紀(jì)60年代的美國藝術(shù)界，是各藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種崇尚簡(jiǎn)約的流派。極簡(jiǎn)主義的核心理念是“少即是多”，但是這種理念也招致批評(píng)。比如埃特勒斯寫了一篇文章《少就是少》，阿爾德里奇又寫了一篇文章《少是大缺憾》。他們都從文學(xué)的角度批判極簡(jiǎn)主義，認(rèn)為文學(xué)作品必須讓素材在組合中產(chǎn)生意義。對(duì)千篇一律的國際主義風(fēng)格的現(xiàn)代主義的批判產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義。波普藝術(shù)的興起標(biāo)志著這種轉(zhuǎn)變。如果說現(xiàn)代主義風(fēng)格是簡(jiǎn)潔肅穆，后現(xiàn)代主義風(fēng)格就是多元雜糅。這一定程度上反映了消費(fèi)社會(huì)的到來、物質(zhì)財(cái)富的劇增使人們對(duì)產(chǎn)品的需求發(fā)生了根本逆轉(zhuǎn)。但是過度地混搭和雜糅又導(dǎo)致繁瑣，消費(fèi)文化的快速發(fā)展導(dǎo)致審美的泛濫，過度的信息量產(chǎn)生審美的疲勞，極簡(jiǎn)主義又作為一種超越復(fù)雜，回歸本質(zhì)的美學(xué)理念再次煥發(fā)生命力。難怪曾有學(xué)者指出，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展往往會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)程以及人類的審美變化，出現(xiàn)周期性的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，這在流行文化領(lǐng)域被稱為回蕩反復(fù)律。

三、混搭與極簡(jiǎn)的東方思想淵源

在東方思想中，也可以找到混搭與極簡(jiǎn)的端倪。

混搭的思想可以追溯到儒家精神的“和而不同”思想。又可以追溯到老子的陰陽和合思想，這種關(guān)系，與馬克思主義哲學(xué)中的矛盾論最為吻合，用哲學(xué)的語言來說，"陰"、"陽"就是代表有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的矛盾雙方，比如上下、黑白、天地、水火、雌雄。萬物生長，總是會(huì)蘊(yùn)含這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，正所謂"陰陽和合，萬物乃生"。圖而混搭，就是在對(duì)立中找尋統(tǒng)一。而這種對(duì)立統(tǒng)一，多元共生的思想正與日本建筑大師黑川紀(jì)章的“共生思想”不謀而合。共生思想主要表達(dá)在如下方面：異質(zhì)文化的共生、人與技術(shù)的共生、內(nèi)部與外部的共生、人與自然的共生。黑川紀(jì)章以日本傳統(tǒng)文化的唯意識(shí)論、三浦梅園的“反觀合一”辯證思想、鈴木大拙的“即非理論”和大乘佛教的“諸行無?！薄ⅰ叭f事皆空”等東方哲理為本，同時(shí)又汲取西方哲學(xué)家凱斯特勒的“子整體結(jié)構(gòu)”、法國哲學(xué)家勒澤的“生命結(jié)構(gòu)”和龐帝的“多價(jià)哲學(xué)”，使共生思想上升為一種哲學(xué)理論。這些共生思想，尤其是異質(zhì)文化的共生，正與混搭的訴求不謀而合。

而極簡(jiǎn)，很多人都指出它與禪宗思想有著密切的聯(lián)系，禪宗,被譽(yù)為漢傳佛教宗派之一,其強(qiáng)調(diào)排除雜念、堅(jiān)守本性、即身成佛的修心與修身思想.極簡(jiǎn)主義與禪宗思想在當(dāng)代背景下的今天,在許多層面上呈現(xiàn)著共通的狀態(tài).從時(shí)間脈絡(luò)上來說,禪宗盛行于晚唐時(shí)期,極簡(jiǎn)主義的前身極少主義興起于20世紀(jì)中葉,可以說極少主義在藝術(shù)理念上借鑒了相當(dāng)一部分的禪宗中心思想;除去時(shí)間條件,從中心思想與外在表現(xiàn)來說,當(dāng)今人們多數(shù)是通過極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)產(chǎn)物來了解禪宗思想,很多時(shí)候也是通過極簡(jiǎn)的生活方式進(jìn)行世俗中的修禪.禪宗作為一種形而上的思想體系,其主要表現(xiàn)在帶有東方神秘主義的唯心理念。