普初友西（瀘定縣甘孜州高級中學）

1.宗喀巴的因明思想起源

藏傳佛教格魯派創(chuàng)人宗喀巴，公元1357年誕生在青海湟中，藏語稱此地為“宗喀”，故尊稱為宗喀巴。父親叫魯布木格，母親叫啊卻，兩位皆是虔誠的佛教弟子。三歲時，從噶瑪巴第四世授了在家五戒，并賜法號貢嘎寧布。后隨敦珠仁欽學習經(jīng)論，并受密教灌頂，賜法號不空金剛。7 歲正式出家受沙彌戒，法號叫“賢慧名稱吉祥”。16 歲前往西藏深造，開始獨立進行宗教活動。公元1373年，到達止公寺，拜見了噶舉派的法王卻吉杰布，修學了大乘發(fā)心儀軌、大印五法、那若五法，以及止公派大喇嘛的著述。后來繼續(xù)西行，途徑貢塘，從一位醫(yī)術(shù)精通的大師學了醫(yī)學。為了修學龍樹、彌勒、無著、提婆等各大高深大德的著作，逐前往第瓦僅寺、夏魯寺、覺摩囊似進行學習。在第瓦寺聽聞經(jīng)論，學習《現(xiàn)觀莊嚴論》的文本及注釋。 不久，大師為學習密法特地到卻宗地方拜訪了薩迦教主索南堅贊尊者，向尊者求得文殊五字名明灌頂、鈴師派的勝身曼陀羅灌頂?shù)葞追N重要灌頂。十九歲時，從夏魯寺住持仁欽南結(jié)大師學習彌勒巴派之十三勝樂法和大威德金剛五尊等灌頂。 公元1367年夏，大師到孜欽寺，拜杰尊仁達瓦為師，是宗喀巴一生中影響最大的老師。從仁達瓦陸續(xù)聽完了《如中論》、《集論》、《釋量論》、《戒律》、《現(xiàn)觀莊嚴論》、《俱舍論》等經(jīng)論，每一步學得非常的精進，深得杰尊仁達瓦的贊許。此后大師不斷在各寺進行學習，又跟隨杰尊仁達瓦溫習了此前學習過的《如中論》、《集論》、《釋量論》、《俱舍論》、《戒律》、《現(xiàn)觀莊嚴論》。宗喀巴以前賢天主慧和釋迦慧的釋文基礎(chǔ)，總覽前人研習量論所提出的各種見解，融會貫通，吸取各家之長，著了《量學七輪入門》。宗喀巴對量學雖無鴻篇巨制，但其《量學七論入門》，提綱挈領(lǐng)，言簡意明，完全代表了宗喀巴的量理思想。

2 《因明七論入門除意暗論》的內(nèi)容簡介

宗喀巴是藏區(qū)中觀應(yīng)成派代表人物，在《量學七論入門》顯示了他的中觀見地，《量學七論入門》的理論體系相似與薩班的《量理寶藏論》，但內(nèi)容上增添了陳那的有關(guān)量理思想，使藏傳因明能比較全面地研究印度因明的整體內(nèi)涵。

因明七論入門，藏文全稱sde-bdun-la-vjug-pavi-sgo-don-gnyeryid-kyi-mun-ses,收入《宗喀巴師徒文集》第十八中，共23 頁。按藏文書名全稱，應(yīng)譯為《因明七論入門除譯暗論》為了便于了解書中所敘述的內(nèi)容，首先對書名做個簡單的解釋。“因明”一詞，藏文原為“量”為了遵從舊譯，所以也把它譯為“因明”；“七論”是法稱所著“七部量論的統(tǒng)稱”，具體說來即：釋量論、定量論、正理滴論、因滴論、觀相屬論，成他相續(xù)論、凈理論?！叭腴T”是法稱所做七部量論中所闡述的邏輯理論法則十分廣泛，內(nèi)容即深奧，并且所牽涉古印度哲學流派的主張又復雜，宗喀巴為了引導初學者漸入堂奧，所以寫了這部進入七部量論之門的概論。“除意暗”這兒所說的“意”，即主要的思想認識，由于學人不明了七部量論中所論述的內(nèi)容，等于認識上黑暗，實際上即無知。為了消除人們在思想認識上的無知，就是宗喀巴寫這部書的目的。

全書內(nèi)容共分為四大部分：

一、講境，主要論述客觀事物的范疇及其屬性。境，其主要是指客觀事物，即我們認識的對象，從其自性分為物與非物，有為無為，常與無常。

從物自性上可以分為物質(zhì)和心識兩類，即為物質(zhì)實體與心物二種

二、講具境，主要論述認識方面的思維活動范疇及其差別。

三、對境之分析法，主要論述認識對客觀事物的分析規(guī)律。

四、主要論述推理的法則，這部分正是因明的核心，邏輯方面的推理原則及論證規(guī)律等問題。

三、宗喀巴對因明的新見解

宗喀巴大師是聞思修全面結(jié)合的典范，善于思考，勇于探索。宗喀巴大師的量論因明思想直承于印度陳那論師的《集量論》和法稱論師的《釋量論》，但宗喀巴大師對這些經(jīng)典的理解卻不同于之前的論師的認識。在宗喀巴大師之前的論師大都只是認為《集量論》和法稱的包括《釋量論》在內(nèi)的《七部量論》都僅是闡述辯論技巧的著作，而大師卻領(lǐng)悟獨到，認識到以《集量論》和《釋量論》為主要著作的佛教量論因明學并不僅僅是關(guān)于辯論技巧的著作，其中還涉及如來教法的修行次第，正如他在《密宗到次第廣論》中所說“以是應(yīng)知，《七部量論》等諸正理論，是于自宗大師佛陀，及佛教、證二種正法，并與如理修正法者，引發(fā)真誠廣大恭謹，最勝方便。

宗喀巴大師主張量學是因明學的重要組成部分，是證的無上遍知的必由途徑。他認為實有法只含實物（一切無生物）與心法（精神）兩種，不講“不相應(yīng)行法”,實際上他以應(yīng)成派觀點將“不相應(yīng)行法”歸入分別假立的假有法中。認為一切量識都是新生的“了定實”，從而否定了已決智、伺察識、現(xiàn)而不定等量識觀點。主張陳那的五項標準要求論式宗支，對相違法范圍擴展到認識的矛盾性和事物間相互克制現(xiàn)象等，使量學理論向更深層次發(fā)展。宗喀巴的整個量論因明學的展開中，處處不離邏輯，又處處不離解脫，將邏輯與解脫有機的結(jié)合成一個完整體系可以說是宗喀巴大師量論因明的最大特點。