藝術(shù)與宗教的關(guān)系

王凌云（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）

一直到宗教題材的繪畫產(chǎn)生，宗教題材的舞蹈的編排、聲樂的演奏等等這一切藝術(shù)形式都不能與宗教脫離開來。因此，我們在談?wù)撍囆g(shù)的內(nèi)在本質(zhì)以及追溯其根源的情況下，宗教是最能給予這些問題答案的?，F(xiàn)在的藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然與宗教的關(guān)系已經(jīng)淡化，但是對于它們關(guān)系的研究還是可以更好的將藝術(shù)的本質(zhì)展現(xiàn)出來。藝術(shù)與宗教的關(guān)系問題是藝術(shù)理論的一個重要內(nèi)容。但是事實上，已經(jīng)有不少人在藝術(shù)與宗教的關(guān)系問題上做過研究。比如，烏格里諾維奇就寫過《藝術(shù)與宗教》一書，美國的沃爾斯托夫也寫過同樣書名的《藝術(shù)與宗教》。在諸多研究宗教、哲學(xué)的文獻(xiàn)或者論文、專著里，都有提到藝術(shù)與宗教的關(guān)系。原始人對巫術(shù)和宗教的信仰與崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動因?！拔仔g(shù)和宗教并不是一回事，因為巫術(shù)的功能是喚起實際生活的工作所需要的那些情感，而宗教則是一種信條，或者是關(guān)于世界的信仰體系，它也是衡量價值的尺度或指導(dǎo)行為的規(guī)范體系?！盵1]

一、希伯來教藝術(shù)

希伯來教即猶太教，約從公元前2000年到公元前1250年間，這七百年間猶太人來到當(dāng)時被稱為“迦南”的巴勒斯坦。此后，這些古猶太人便被稱為希伯來人。約在公元前1200年至前400年間，希伯來人便創(chuàng)立了屬于他們的宗教——猶太教。

猶太教并無法從語言、人種、居住地、宗教等方面進(jìn)行定義。伊拉克南部是猶太教的發(fā)祥地，公元前年18 至公元前17世紀(jì)，希伯來人的祖先亞伯拉罕帶領(lǐng)其族人渡過幼發(fā)拉底河和約旦河來到當(dāng)時被稱為“迦南”的巴勒斯坦（“迦南”即低洼之意）“希伯來人”意即來自河那邊的人。《舊約·出埃及記》講述了帳幕、約柜、香壇、祭壇和圣餐桌等圣器具的制作典范。沙漠會幕形成猶太藝術(shù)獨有的象征性題材。所羅門王（約公元前970——前931年）在耶路撒冷建起了龐大的宮殿，包括耶和華殿（第一圣殿）。這一時期主要以象牙工藝為主?！妒ソ?jīng)》所記載的所羅門王用精金包裹的象牙寶座、象牙床等都顯示出這個時期精湛的象牙工藝?！罢窃谶@一時期，猶太教的宗教觀念最終形成?！妒ソ?jīng)》諸卷書圣典化、一神教觀念嚴(yán)格化、祭拜儀式高度集中化，宗教稱為維系民族生存與團(tuán)結(jié)的內(nèi)在力量而非外在形式。”[2]

公元前538年，猶太人被開釋，重建了圣殿，當(dāng)時被稱為“第二圣殿”。這個時期的藝術(shù)以裝飾紋樣為主，還有科林斯柱頭、陶燈盞等藝術(shù)形式。與此同時，羅馬也出現(xiàn)了猶太的喪葬藝術(shù)。第二圣殿毀滅后，會堂取代了圣殿的位置，會堂建筑中追有名的是當(dāng)時的鑲嵌畫。公元3——4世紀(jì)，出現(xiàn)壁畫，用來裝飾天頂、墻面以及遮蔽托拉壁龕的華蓋。后來出現(xiàn)了寫本裝飾，寫本裝飾就是猶太手抄本藝術(shù)轉(zhuǎn)移材質(zhì)后的一種藝術(shù)形式。

二、基督教藝術(shù)

基督教是世界第一大宗教，392年，基督教成為羅馬帝國的國教。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）?；浇淌枪獭|正教和新教三大教派的總稱?；浇痰膭?chuàng)始人是耶穌，羅馬地下墓穴中的壁畫，是強(qiáng)調(diào)基督教教義的象征性符號和圖案，是最原始的表達(dá)方法和表現(xiàn)手法。

拉文納是東西方基督徒集會的場所，當(dāng)時的藝術(shù)家和工匠們在教會的資助下致力于教堂的建設(shè)。其中大量的鑲嵌畫反映了當(dāng)時宗教信仰的普遍性，他們致力于將《舊約》、《新約》中傳遞的福音用圖畫的形式表現(xiàn)出來。拉文納教堂在公元1734年被推倒，建造了現(xiàn)在的天主教堂，拱頂正中間的鑲嵌畫為《為信徒所環(huán)繞的耶穌受洗圖》。這些鑲嵌畫多為《圣經(jīng)》故事，也正是這些教堂鑲嵌畫，將基督教救世的消息傳到了世上?！跋嘈沤虝臏贤芰κ怯⒏裉m和羅馬教會信條的一部分，現(xiàn)世的一些完美的東西也可以超越死亡，但基督與圣徒們的言行必須一致，以此來獲得死后的重生。于是，繪畫再一次成了一種視覺上的覺醒?！盵3]

不久后歐洲掀起了文藝復(fù)興運動，文藝復(fù)興使宗教呼吸到了新鮮的空氣，人們的生活也隨之改變。某些宗教秩序被印刷成了小冊子，同時也對祭壇畫的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，早期的教堂并沒有祭壇畫，祭壇作為獨立的建筑，從最早放置圣徒肖像到后期介紹圣徒生平的圖畫被繪制出來。尼德蘭畫家胡伯特·凡·艾克是揭示宗教信仰現(xiàn)實派的代表。

在巔峰時期，出現(xiàn)了文藝復(fù)興三杰，達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗基羅。在他們的藝術(shù)作品中將文藝復(fù)興的思想與基督教的情感完美地結(jié)合在了一起，他們都曾受雇于教皇，為禮拜堂、教堂創(chuàng)作天頂畫、裝飾畫、設(shè)計草圖。

三、佛教藝術(shù)

佛教距今已有兩千五百多年，由古印度迦毗羅衛(wèi)國王子喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)，西方國家普遍認(rèn)為佛教起源于印度?！坝《仁莵喼薜墓盼拿鲊抑唬挥趤喼迻|南部，地形是一個大半島，從地圖上看正像一只垂在印度洋上的牛的乳房，那牛的乳房如此肥大，里面仿佛膨脹著無窮的鮮美乳汁，其南端水滴形的斯里蘭卡正好像是一滴牛乳，從乳頭滴下?！盵4]我國古代文獻(xiàn)中常把印度稱為“天竺”，印度是一個宗教信仰十分復(fù)雜和繁多的國度，印度信仰中有印度教、伊斯蘭教、錫克教、佛教，還有基督教和索羅亞斯德教。

早期佛教只是一種作為“自我解脫”的修行方式。印度美術(shù)中的雕刻和繪畫具有明顯的伊朗和希臘文化傾向。當(dāng)時的佛教發(fā)展中，由于原始佛教與部派佛教具有很大的局限性，為了使佛教進(jìn)一步大眾化，產(chǎn)生了大乘佛教?！瓣恿_藝術(shù)”打破了以前的形式，創(chuàng)造了具有希臘化風(fēng)格的佛像。中國佛教藝術(shù)一開始是受犍陀羅藝術(shù)的影響，而后是與中國服裝相結(jié)合，再回歸到印度服裝，而后兩者結(jié)合，傳至朝鮮、日本，在被印度的同化之下衍變稱為密宗。

石窟作為早期的佛教寺院形式，其中有佛像、壁畫。這些石窟遺存中，云岡石窟是最有犍陀羅藝術(shù)特征的，從北魏的佛像雕刻中，我們可以感受到犍陀羅藝術(shù)在理性主義寫實風(fēng)格中所滲透著的一種高貴而神秘的法相莊嚴(yán)之感。這是貫穿中國漢地佛教雕塑與繪畫中最為重要的一點。早期佛教美術(shù)，塑中有繪，繪中有塑，是中國宗教藝術(shù)的一大特色?！皡菐М?dāng)風(fēng)，曹衣出水”中的曹衣出水就是指當(dāng)時曹仲達(dá)畫的梵像、佛陀、菩薩等古代人物畫的手法。

四、總論

在科林伍德的《藝術(shù)原理》中，我們不難看出他受到了黑格爾哲學(xué)精神的影響，在克羅齊之后，科林伍德也把藝術(shù)定義為純粹的想象，但是他并不贊成其“想象即直覺”的理論，他主張想象既不同于直覺也不同于推理。藝術(shù)家們都是虔誠的信徒，他們努力把對于自然、上帝的敬畏之情通過繪畫、雕塑等形式表現(xiàn)出來。

注釋：

[1] {英}羅賓·喬治·科林伍德，《藝術(shù)原理》【M】

[2]廖旸，《猶太藝術(shù)》【J】,河北教育出版社，2003.11

[3]{英}海倫·德·波希格里芙，《基督教美術(shù)之旅》【J】

[4]任俠，《印度與東南亞美術(shù)發(fā)展史》