尚思（大連藝術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116000）

緒論

五音戲原名肘鼓子（周姑子）戲，由于地域文化的差異，大致分為東、北、西三路。此后，由于種種原因，東路和北路逐漸衰落，只有西路傳下來(lái)，即淄博的五音戲。

山東的五音戲是地方戲曲中的一朵奇花。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)的追求也在不斷變化，五音戲與其受眾群體也逐漸走得越來(lái)越遠(yuǎn)。這就使得五音戲難以保護(hù)和繼續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)五音戲的繼承和發(fā)展迫在眉睫。

一、五音戲的起源和發(fā)展

（一）起源

五音戲最初被稱為“秧歌腔”，又稱“姑娘腔”，現(xiàn)如今已經(jīng)有二百多年的歷史。五音戲起源于山東省章丘地區(qū)及周邊一些城市，主要是農(nóng)民在農(nóng)會(huì)和節(jié)日之時(shí)，自發(fā)的以唱歌和跳舞形式來(lái)慶祝收獲，表達(dá)豐收后的歡樂(lè)心情。五音戲最早的演出形式是在清朝流傳下來(lái)的，也被稱為肘鼓子(周姑子)戲。清翟灝在《通俗篇》中有提五音戲的記載道：“今有秧歌，本婦所唱也。《武村舊事》元夕舞隊(duì)之‘村田樂(lè)’即此”，描述了五音戲最初的演出形態(tài)。

（二）發(fā)展及成熟

五音戲最早從清朝流傳，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段后，開(kāi)始出現(xiàn)一、二人打鑼鼓，三、四人表演的小戲班，他們往往由一個(gè)家庭四五口人的演出小集體組成，當(dāng)?shù)氐娜司桶堰@樣的演出小集體稱為“五人班”。“五人班”的發(fā)展逐漸壯大，開(kāi)始進(jìn)入市區(qū)茶館演出，被譽(yù)為““五音泰斗”的著名表演藝術(shù)家鄧洪山先生（藝名“鮮櫻桃”）就是在“五人班”這一時(shí)期成名的，“五人班”時(shí)期也是五音戲發(fā)展最為迅速的時(shí)期。鄧洪山先生所帶領(lǐng)的“五人班”多次受邀到北京、上海等地進(jìn)行演出，在應(yīng)邀演出期間，鄧洪山先生在由英國(guó)人開(kāi)辦的“百代唱片公司”里，制作了七個(gè)戲共六張唱片，隨著唱片中音樂(lè)的快速流傳，五音戲在全國(guó)范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，觀眾的數(shù)量也在不斷增加。從濟(jì)南到淄博、濰坊的農(nóng)村，大批專(zhuān)業(yè)的“五人班”演出隊(duì)伍相繼涌現(xiàn)，紅極一時(shí)的“五人班”在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有正式的名稱，鄧洪山先生借用了他在上海百代唱片公司（EMI）錄制時(shí)所寫(xiě)的“五音泰斗”四個(gè)字中的前兩字，把“五人班”改為“五音戲”。從此，五音戲這個(gè)名稱被沿用了下來(lái)。

現(xiàn)在，原來(lái)由鄧洪山先生所擁有的“五人班”已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的表演團(tuán)體——淄博市五音戲劇院（1998年更名）。目前，有100多名專(zhuān)業(yè)表演者通過(guò)不斷的彩排表演新劇目，為五音戲的發(fā)展注入了生機(jī)和活力。

二、五音戲的藝術(shù)特色

（一）音樂(lè)與唱腔

中國(guó)戲曲音樂(lè)中的音樂(lè)主要是為了促進(jìn)戲劇情節(jié)的發(fā)展，在戲曲中表現(xiàn)主要人物情感，有一定的規(guī)律性，又有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和創(chuàng)造性的技巧。五音戲的戲曲音樂(lè)主要有三種板式類(lèi)型，如：悠板、雞刨爪、二不應(yīng)等板式。[1]

2、唱腔

五音戲唱腔的主要特點(diǎn)之一是把聲音和感情聯(lián)系起來(lái)，以情帶聲，以字行腔，先吐字，后行腔，邊唱邊說(shuō)，唱中加說(shuō)（或說(shuō)中起唱）。例如五音戲劇目《親家婆頂嘴》中鄉(xiāng)里媽媽的唱段多為唱中夾說(shuō)，大段的唱腔中夾雜著一段數(shù)板念白。五音戲的傳統(tǒng)劇目具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，它以勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活和家庭倫理為劇本，運(yùn)用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，抒情豐富，具有民間語(yǔ)言運(yùn)用和文學(xué)表現(xiàn)力的特點(diǎn)。[2]

（二）舞臺(tái)與表演

1、舞臺(tái)

五音戲最早的演出場(chǎng)地是“打圓場(chǎng)”和“土臺(tái)子”。后來(lái)，隨著規(guī)模的不斷擴(kuò)大和演出水平的提高，五音戲開(kāi)始進(jìn)入專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)演出，走入劇場(chǎng)劇院。五音戲的演出對(duì)舞臺(tái)要求并不復(fù)雜，主要以簡(jiǎn)單的畫(huà)面幕布為背景，加上燈光配合戲劇情節(jié)來(lái)表現(xiàn)。如《王小趕腳》中的幕布背景是一副簡(jiǎn)畫(huà)的鄉(xiāng)野情景，趕腳的驢也是簡(jiǎn)筆畫(huà)法。這點(diǎn)不同于昆曲等其他戲曲形式，五音戲的舞臺(tái)場(chǎng)景布置不需要真實(shí)的道具來(lái)應(yīng)景。

2、表演

五音戲在表演時(shí)通常是先吐字，后行腔，腔調(diào)旋律變化較多。其演唱多用本嗓，女腔尾音旋律會(huì)有延長(zhǎng)，后尾用假嗓翻高，稱為“云遮月”[3]。五音戲的曲調(diào)時(shí)而通俗質(zhì)樸，時(shí)而優(yōu)美抒情，適于抒發(fā)情緒和表達(dá)不同戲劇人物的感情。扮相上五音戲的表演最初是二小戲(小旦、小生)及三小戲(小旦、小生、小丑)，后經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展完善，又增添了文場(chǎng)伴奏等其他表演形式。

三、五音戲的傳承與保護(hù)

（一）農(nóng)村與城市中的傳承與保護(hù)

1、農(nóng)村

3.由于招標(biāo)代理機(jī)構(gòu)對(duì)有關(guān)政策規(guī)定把握不住，業(yè)務(wù)能力不強(qiáng)引起的不規(guī)范行為。一是招標(biāo)采購(gòu)文件存在以不合理的條件對(duì)供應(yīng)商實(shí)行差別待遇或者歧視待遇條款。二是采購(gòu)文件未體現(xiàn)政府采購(gòu)促進(jìn)中小微企業(yè)發(fā)展之政策。三是采購(gòu)公告內(nèi)容信息不完整。四是采用綜合評(píng)分法時(shí)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)中的分值未與評(píng)審因素的量化指標(biāo)相對(duì)應(yīng)。五是采購(gòu)需求中的技術(shù)要求指向特定產(chǎn)品。六是采購(gòu)文件將非進(jìn)口投標(biāo)產(chǎn)品生產(chǎn)廠家授權(quán)函原件及售后服務(wù)承諾函原件作為資格條件。

五音戲發(fā)源形成于中國(guó)民間，已成為人們生活?yuàn)蕵?lè)中不可缺少的一種藝術(shù)表演形式。在山東，五音戲的主要發(fā)源地一帶，還有一部分老一輩的五音戲戲迷。五音戲作為一種地方戲曲其創(chuàng)作的主要靈感也是來(lái)源于農(nóng)村生活，鄰里鄉(xiāng)間。淄博的五音戲劇院也經(jīng)常安排一些演員到鄉(xiāng)下演出，并且深入到五音戲曾經(jīng)發(fā)展過(guò)的地方，這樣不僅能夠磨煉新演員的表演技藝，取材新的創(chuàng)作素材，也豐富了農(nóng)村的文化生活。而作為地方戲曲五音戲，也需要有源源不斷地靈感來(lái)激發(fā)好的創(chuàng)作，走進(jìn)鄉(xiāng)村體驗(yàn)風(fēng)土人情正是其靈感來(lái)源之一。

五音戲根植于一方水土曾給人們帶來(lái)很多歡樂(lè)，在發(fā)展的過(guò)程中從鄧洪山先生的“五人班”到專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)的產(chǎn)生，都讓五音戲的發(fā)展模式趨于正式化。但現(xiàn)如今在農(nóng)村，除了一些老一輩的受眾群體之外，年輕人提到五音戲都非常的陌生，這對(duì)五音戲的生存和發(fā)展是很不利的。要想重塑五音戲昔日的繁華景象，首先要從其主要發(fā)源地開(kāi)始進(jìn)行宣傳，畢竟山東一帶是五音戲的根，熟悉的本土語(yǔ)言可以讓更多人了解和接受五音戲，并且吸引年輕一代去學(xué)習(xí)五音戲，成為五音戲的傳承人，使這一稀有劇種生存?zhèn)鞒邢氯ァ?/p>

2、城市

城市中對(duì)于五音戲的宣傳除了吸引年輕人走入劇場(chǎng)劇院之外，最首要的任務(wù)還是要有新的劇目。例如：越劇近幾年就根據(jù)大眾所喜歡的小說(shuō)及電視劇，排演了新的劇目，如《步步驚心》、《甄嬛》等，都得到了年輕人的喜愛(ài)。五音戲可以從這方面入手作為借鑒，除地方的本土性劇目之外，也選擇大眾喜歡的內(nèi)容進(jìn)行編排，推出屬于自己獨(dú)有的新劇目，吸引更多人走進(jìn)劇場(chǎng)劇院。

另一方面，在日常生活中，有很多人由于工作較繁忙的原因而沒(méi)有時(shí)間親臨現(xiàn)場(chǎng)欣賞五音戲，針對(duì)這一部分城市人群，可以通過(guò)節(jié)日中的特殊活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)宣傳。例如：在2013年淄博陶瓷科技城舉行的元宵燈會(huì)上，五音戲的亮相就曾讓人耳目一新。燈會(huì)上出現(xiàn)了一盞特殊的花燈，花燈的整體是由九個(gè)不同的人物臉譜組成，這些臉譜的扮相都是五音戲劇目中觀眾比較熟悉的人物形象，花燈名為“五音飄香”吸引了無(wú)數(shù)觀眾駐足觀看，成為當(dāng)晚人們熱議的話題。這樣以節(jié)日活動(dòng)作為宣傳的方法也是值得借鑒的，可以讓工作繁忙鮮少走進(jìn)劇場(chǎng)劇院的受眾群體，通過(guò)這樣的宣傳方式來(lái)了解和感受五音戲。

(二)與旅游文化相結(jié)合的傳承與保護(hù)

文化藝術(shù)與旅游業(yè)相結(jié)合，是當(dāng)下一種常見(jiàn)的演出模式，這樣的演出模式在開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的同時(shí)宣傳了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，起到“雙贏”的效果，也能更多的引起人們的興趣。例如：杭州有“給我一天，還你千年”的《宋城千古情》；云南有大型實(shí)山實(shí)景演出的《印象·麗江》；2014年在內(nèi)蒙古推出《夢(mèng)幻阿爾山》等，這些實(shí)景演出融合了當(dāng)?shù)氐臍v史文化、山川河流、民俗特色、民族服飾等，再輔助以舞臺(tái)燈光技術(shù)的效果，不僅帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，也弘揚(yáng)了地區(qū)的文化藝術(shù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙贏的效果。

作為一種獨(dú)特的地方戲曲曲種，五音戲的發(fā)展也可以借鑒上述實(shí)例的表演模式，并將其與當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y(jié)合起來(lái)。一方面，它可以加強(qiáng)宣傳。另一方面，也為五音戲的可持續(xù)發(fā)展提供了一條可行的途徑。以下為幾點(diǎn)思考方向（僅供參考）：

1、五音戲與“聊齋文化”相結(jié)合

淄博最出名的文人是蒲松齡，每年蒲松齡的故里都會(huì)舉辦“聊齋文化旅游節(jié)”和“國(guó)際聊齋文化旅游節(jié)”。在五音戲的傳統(tǒng)劇目中，有一出戲叫做《云翠仙》就是根據(jù)《聊齋志異》中的人物故事改編而成的。而該劇（即《云翠仙》）的創(chuàng)作也打破了五音戲中“現(xiàn)實(shí)主義”的傳統(tǒng)。根據(jù)蒲松齡的聊齋故事改編而成，上演了一部由鬼神組成的“浪漫劇”，這使得原本熟悉的五音戲蒙上了神秘的面紗，給觀眾帶來(lái)無(wú)盡的清新。該劇還加入了民族交響樂(lè)、舞臺(tái)場(chǎng)景自動(dòng)化等效果，舞臺(tái)背景也脫去了以往簡(jiǎn)單的樣式而采用實(shí)物絹花式，是傳統(tǒng)意義上“莊戶戲”向“都市五音戲”的轉(zhuǎn)變，深受觀眾喜愛(ài)。

2、“五音戲”與周村旱碼頭旅游文化相結(jié)合

周村古城旱碼頭，原名周村古商城，有“天下第一村”的美名，又因其建筑風(fēng)格獨(dú)特，被譽(yù)為“中國(guó)活著的古商業(yè)建筑博物館群”。周村古城旱碼頭對(duì)于研究古代商業(yè)的發(fā)展有著很高的價(jià)值，并且旱碼頭也曾是五音戲主要的演出場(chǎng)地，當(dāng)時(shí)以鄧洪山先生為代表的“五人班”，在旱碼頭一帶的演出很有名氣。京劇四大名旦之一的程硯秋先生來(lái)旱碼頭演出時(shí)，也曾觀看鄧洪山先生的表演，對(duì)其大加贊賞?，F(xiàn)如今，周村古城旱碼頭每年接待成千上萬(wàn)來(lái)自國(guó)內(nèi)外的游客，越來(lái)越多的外國(guó)游客來(lái)到這里體驗(yàn)中國(guó)的民俗特色，這也是大力宣傳和表演五音戲的好時(shí)機(jī)。例如：2004——2006年舉辦中國(guó)（周村）“旱碼頭”旅游文化節(jié)、2006年舉辦“旱碼頭”杯世界旅游小姐大賽、《闖關(guān)東》 《大染坊》 《旱碼頭》等影視劇組紛紛進(jìn)駐旱碼頭，這一系列措施使旱碼頭旅游管理模式成為旅游業(yè)新的亮點(diǎn)。曾經(jīng)作為五音戲主要演出場(chǎng)地的旱碼頭，本身就有一部分熱愛(ài)五音戲的受眾群體，再通過(guò)文化藝術(shù)與旅游業(yè)相結(jié)合的發(fā)展經(jīng)營(yíng)模式，相信會(huì)給五音戲帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。

結(jié)論

五音戲歷經(jīng)三百多年的歷史發(fā)展，已躋身全國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，越來(lái)越多的地方戲曲面臨著繼承和發(fā)展的問(wèn)題，一些文化的精髓甚至消失了。雖然我們現(xiàn)在正處在社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代，但文化的傳承和發(fā)展卻沒(méi)有上限。文化可以增強(qiáng)壯大一個(gè)民族，增強(qiáng)民族發(fā)展的基礎(chǔ)和民族自豪感。地方戲曲要想繼續(xù)繼承和發(fā)展，就需要更多的觀眾來(lái)理解、欣賞它，同時(shí)也需要新的優(yōu)秀劇目、表演領(lǐng)袖和新的營(yíng)銷(xiāo)模式來(lái)注入活力。要在困難的差距中找到一條適合發(fā)展五音戲的道路，這是未來(lái)對(duì)五音戲發(fā)展的必然要求。而繼續(xù)傳承與發(fā)展的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，需要個(gè)人力量的支持，社會(huì)團(tuán)體的支持，以及國(guó)家政府的大力支持。保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化需要我們每一個(gè)人盡力而行。

注釋?zhuān)?/p>

[1]周藝，李善昌.五音戲研究[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2004:10.

[2][3]信慧忠.五音戲音樂(lè)研究[M].山東人民出版社，1979:54,40.