□ 余璧玲

一、作為儀式的春晚

儀式作為一種社會文化現(xiàn)象，有著悠久的歷史。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中指出，“傳播的儀式觀有著明確的宗教起源”，“在儀式觀中傳播一詞的原型則是一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。”傳播的最終目的是建立起一個有秩序、有意義的世界，“共同信仰”“共同理想”成為實現(xiàn)這一目的的手段。隨著媒介技術(shù)的革新，儀式所要求的時空同質(zhì)性得以在更大的場域中被滿足，春晚便是一個顯著的媒介儀式案例。

隨著傳統(tǒng)家族儀式及意義在現(xiàn)代社會中的衰落，作為中國人最重要的節(jié)日，春節(jié)需要新的儀式載體承載其內(nèi)涵，以彌補前者帶來的結(jié)構(gòu)性缺憾。電視直播給予全民族時空關(guān)系的凝聚以媒介技術(shù)的支撐，而嫁接了春節(jié)所承載的“團圓”“守歲”等象征性民俗內(nèi)涵的春晚無疑是最合適的儀式載體。自1983年起，除夕夜八點至十二點這一時間段已經(jīng)默認為全國人民參與春晚這一儀式的時間。而這一儀式將個人家庭的微末敘事和國家民族的宏大敘事連接了起來，它在“同質(zhì)”的時空中將人們“拉進”想象的共同體，從而成為“一個現(xiàn)代民族國家的當代政治儀式”①。

春晚創(chuàng)作初衷就是以儀式為訴求的。第29屆春晚導演馬東曾指出，春晚本身就是一個肩負著塑造主流意識形態(tài)使命的人工儀式。但是近些年，春晚越來越遭到詬病，其內(nèi)含的家國同構(gòu)的政治目的在人們吐槽春晚的文本解構(gòu)以及逐漸興盛的地方春晚和網(wǎng)絡(luò)春晚的林立競爭中逐漸弱化，作為儀式存在的春晚的神圣性、象征性、權(quán)威性也在逐漸被消解。針對此困境，央視春晚也不斷做出調(diào)整，在宣揚主流意識形態(tài)的前提下，盡可能符合市場需求，通過順應(yīng)潮流開辦網(wǎng)絡(luò)春晚、舉辦春晚衍生節(jié)目等方式，拓展春晚的儀式場域，重塑春晚的儀式性質(zhì)。

二、春晚儀式性質(zhì)的消解

（一）神圣性的打破：春晚吐槽的惡搞與顛覆

新媒體的出現(xiàn)改變了以往單向度的傳播模式，人人都可以發(fā)聲，用戶生產(chǎn)內(nèi)容大規(guī)模興起。人們可以便捷地完成信息的生產(chǎn)、共享與傳播，并借助新媒體平臺形成討論場，與其他用戶實現(xiàn)高度互動。在人人都是自媒體的前提下，春晚儀式場域也隨之延伸。

伴隨著春晚儀式場域在線上的拓展，作為儀式參與者的觀眾得以活躍的時空維度也就此延伸，不再局限于家庭成員之間某一時刻的交流。自媒體的即時互動強化了儀式超越時空限制的特性，構(gòu)建出一種非常規(guī)意義的共時性關(guān)系，人們坐在電視機前觀看春晚的同時，通過自媒體即時評論、即時分享，情緒的表露可以得到回應(yīng)，強化了交流的欲望，以吐槽的方式參與到春晚儀式中去。

近幾年，網(wǎng)絡(luò)上春晚吐槽的規(guī)模越加龐大，討論熱度甚至遠高于節(jié)目本身。某種意義上對于春晚的吐槽構(gòu)成了春晚的另一種生命形態(tài)。傳統(tǒng)媒介儀式以單向傳播為主，作為參與者的觀眾更多的是被動地接受儀式所賦予的意義。而在新媒介事件中，由春晚單向度地作為意義建構(gòu)者的時代已一去不復返，共識的形成正在轉(zhuǎn)移到另一個場域。越來越多的人以自媒體的身份主動參與到春晚儀式中，他們在不同的社交媒體平臺實時發(fā)表對春晚的態(tài)度、點評和解讀，并展開互動和討論。其結(jié)果是網(wǎng)友不再被動地接受官方賦予春晚的儀式內(nèi)涵，而開始在“后場”重新對春晚展開定義?；诖和砉?jié)目衍生的吐槽、段子層出不窮，使得春晚作為儀式所具有的神圣性、象征性也在網(wǎng)友對春晚文本的解構(gòu)中逐漸消解。

（二）權(quán)威性的削解：群雄逐鹿的地方春晚與網(wǎng)絡(luò)春晚

春晚的儀式性質(zhì)中最突出的是它的“國家”性質(zhì)?！按和怼币欢仁恰爸醒腚娨暸_春節(jié)聯(lián)歡晚會”的簡稱及代名詞。自1983年央視春晚舉辦以來，已有30余年，但事實上，舉辦春晚并非央視的專利和特權(quán)，部分地方電視臺也延續(xù)了舉辦春晚的傳統(tǒng)，如遼寧衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視等省級上星衛(wèi)視一直堅持推出自制春晚，但播出時間基本避過了央視春晚的播出時間。從時間點來看，地方衛(wèi)視沒有直接參與到除夕這一具有團圓、守歲意義的儀式場景中來，央視仍舊“壟斷”除夕夜的電視收視，其主導地位似乎不可撼動。

但在媒介技術(shù)發(fā)展和群眾需求的共同作用下，作為儀式的“春晚”逐漸不再局限在“中央電視臺”“電視”這樣的框架內(nèi)。各地方衛(wèi)視竭盡所能地精心策劃籌備、加大投入力度、邀請各界大腕，希望借由春晚的春風，擴大自己平臺的品牌影響力。盡管無法與央視抗衡，但地方春晚依靠其自身特色還是給央視春晚帶來了一定的壓力。

遼寧衛(wèi)視就曾以邀請“猴王”上春晚的方式占據(jù)了猴年春晚前后的話題熱議榜。2016年是猴年，央視導演卻并未邀請“猴王”六小齡童加盟春晚，一時引發(fā)網(wǎng)友的熱議，他們通過向央視春晚官微、央視導演留言等方式表達了對六小齡童加盟春晚的期待和訴求，但最終“猴王”的央視之旅也未能實現(xiàn)。而遼寧衛(wèi)視卻借此契機，邀請“猴王”加盟遼寧衛(wèi)視春晚，并對其表演的節(jié)目進行突出宣傳，一時間與央視春晚形成了鮮明對比，遼寧衛(wèi)視也因此成為猴年春晚的話題熱點之一。

此外，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟而興起的“網(wǎng)絡(luò)春節(jié)聯(lián)歡晚會”這一新型春晚形式也迅速發(fā)展起來。網(wǎng)絡(luò)春晚以其民間性、草根性、高度的互動性受到關(guān)注。

這也就意味著，一家獨大的春晚儀式在逐漸地被打破?！氨榈亻_花”的地方春晚、網(wǎng)絡(luò)春晚在一定程度上消解了央視春晚的官方權(quán)威性。

三、春晚儀式性質(zhì)的重塑

（一）整合與收編：官方網(wǎng)絡(luò)春晚的創(chuàng)辦

在2010年北京衛(wèi)視推出正式的網(wǎng)絡(luò)春晚之前，網(wǎng)絡(luò)春晚基本沒有線下現(xiàn)實運作，影響并不大。自北京衛(wèi)視開啟“網(wǎng)絡(luò)春晚元年”后，各地衛(wèi)視網(wǎng)站也相繼推出了網(wǎng)絡(luò)春晚。

網(wǎng)絡(luò)春晚的節(jié)目素材多取自互聯(lián)網(wǎng)，表演者多為草根達人，因此，節(jié)目常常包含網(wǎng)友們的二次創(chuàng)作，且內(nèi)容往往包含了對主流文化的抵抗，這顯然與傳統(tǒng)春晚表演性的宏大儀式的目的相違背。

網(wǎng)絡(luò)春晚的發(fā)展是不可避免的趨勢，并不斷消解了春晚的儀式性質(zhì)。為重塑春晚的儀式性質(zhì)，央視也緊跟其后，開辟了網(wǎng)絡(luò)春晚的新戰(zhàn)場，作為傳統(tǒng)電視春晚的補充。

2011年，央視正式創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)春晚，從年初一到初六，分別以“億萬網(wǎng)民大聯(lián)歡，全球華人大拜年”“點擊幸?！薄吧蟼骺鞓贰薄跋螺d創(chuàng)意”“共享奮斗”和“登錄未來”為主題，舉辦了六場網(wǎng)絡(luò)春晚，并在央視綜藝頻道和中國網(wǎng)絡(luò)電視臺同步播出。央視網(wǎng)絡(luò)春晚通過“幸?！薄翱鞓贰薄皧^斗”“未來”等與個人生活息息相關(guān)的敘事，以更容易被接受的方式輸出意識形態(tài)，試圖喚起人們的心理認同。而這一舉動某種意義上也象征著央視對網(wǎng)絡(luò)春晚的正式收編。網(wǎng)絡(luò)春晚的舉辦主體由網(wǎng)民回歸到電視臺，甚至播出渠道也從網(wǎng)絡(luò)傳輸拓展到電視傳輸。這是春晚概念的一次重新整合。

（二）儀式形式和儀式場域的拓展：春晚衍生節(jié)目

儀式載體的不同導致參與方式的不同，是媒介儀式與傳統(tǒng)意義上儀式的重要區(qū)別。傳統(tǒng)儀式中現(xiàn)場和發(fā)生地點常常是融合在一起的，人們要參與到儀式過程中，必須親臨現(xiàn)場。媒介儀式把儀式從發(fā)生地剝離出來，送到每一個家庭當中，儀式參與者不必親臨現(xiàn)場，家庭成為儀式信息接受的大眾場所。②

如果說央視春晚中，現(xiàn)場觀眾是春晚儀式的直接參與者，那么電視機前的廣大觀眾只是借助媒介，模擬參與，以不同于傳統(tǒng)的參與方式，加入到儀式的演出中。但現(xiàn)場參與與模擬參與所賦予的參與體驗顯然是不同的。相較于現(xiàn)場直觀的視聽觀感營造的熱烈氛圍，通過中介傳輸?shù)摹艾F(xiàn)場”儀式感則大打折扣，而為了補償非現(xiàn)場觀眾的參與體驗，輔助電視觀眾模擬參與，春晚直播過程中設(shè)置了諸多與電視觀眾互動的環(huán)節(jié)，如征集新年愿望、抽取新年大獎等等。

此外，央視春晚還與社交媒體進行了聯(lián)動，推出了一系列線上活動。例如，央視春晚與新浪微博合作推出“點亮中國贊”的倡議活動，微博網(wǎng)友通過集贊活動，于除夕當天獲得隨機金額的紅包。這一形式看似與此前的支付寶紅包和微信紅包大同小異，但之前的紅包活動更多的是幫助贊助商進行推廣，而“點亮中國贊”活動則是央視春晚主動發(fā)起的，具有延伸儀式場域的功能，一定程度上是對社交媒體上春晚儀式性質(zhì)消解的彌補。

除了拓展線上儀式場域，將受眾盡可能地囊括到儀式活動中來以外，春晚還通過設(shè)立分會場、籌辦春晚選秀節(jié)目等舉措強化儀式性質(zhì)。

1996年，央視春晚首次走出北京央視總部，在上海、西安設(shè)立兩個分會場，三地互傳，形成舉國賀歲、神州同慶的場面。但這一形式并未被延續(xù)下來。時隔20年，從2016年開始，春晚再一次設(shè)立分會場，位于祖國東南西北不同方位的四個分會場同央視主會場遙相呼應(yīng)、有機聯(lián)動，通過“東西南北中、全民大聯(lián)歡”的創(chuàng)作基調(diào)，真正向觀眾傳遞出“天涯共此時”的觀感。此后兩年春晚分會場的要素都被保留了下來。

如果說分會場的回歸是擴大了儀式的直播場域，是空間意義上的儀式場域拓展，那么央視舉辦的一系列春晚選秀節(jié)目，則是通過與春晚相關(guān)的衍生節(jié)目，延長春晚的儀式過程，是時間意義上的儀式場域擴展，春晚的概念也不再拘泥于除夕當晚的四個半小時的節(jié)目直播。這種舉措在形式上擴大觀眾參與度，實質(zhì)上是在不斷重塑春晚自身的神圣性和權(quán)威性，這正是春晚儀式性質(zhì)的目的和訴求。而這些輔助儀式的設(shè)置，既拓展了春晚的有效收視時間，擴大了晚會的價值空間，又保證了儀式的“國家在場”，重塑了春晚的儀式性質(zhì)。

四、結(jié)語

春晚走過了35個年頭，給幾代中國人留下了深刻的記憶，形成了以每年除夕夜為舉行時間、央視演播廳為場所、舉國上下共同參與的一項媒介儀式，發(fā)揮著構(gòu)建民族國家這一想象共同體、凝聚集體意識的功能。但隨著數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，作為媒介儀式的春晚在新媒介浪潮下經(jīng)歷著新的變化。在開放的媒介環(huán)境下，春晚的儀式性質(zhì)正在被逐漸消解。在此困境下，為了強化人們的家國認同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致，央視春晚也踏上了一條新的探索之路。央視春晚通過對網(wǎng)絡(luò)春晚的整合與收編、“放下身段”舉辦民間選秀節(jié)目等舉措，試圖拓展更開放的時空場域，豐富生命樣態(tài)，重塑儀式性質(zhì)，恢復儀式功能。

注釋：

①呂新雨.中央電視臺2002“春節(jié)聯(lián)歡晚會”讀解[A].第二屆中國傳播學論壇論文匯編（上冊）[C].復旦大學信息與傳播研究中心、復旦大學新聞學院,2002:8.

②孫信茹.都市中的“媒介儀式”——文化人類學視野中的媒介傳播研究 [A].2003中國傳播學論壇暨CAC/CCA中華傳播學術(shù)研討會論文集（上冊）[C].復旦大學信息與傳播研究中心等,2004:8.

參考文獻：

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2.詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會”論文集[M].丁未 譯.北京:華夏出版社,2005.

3.呂新雨.儀式、電視與意識形態(tài)[J].讀書,2006(08):121-130.

4.張兵娟.電視媒介事件與儀式傳播[J].當代傳播,2010(05):29-32.

5.王寄梅,薛薇.春晚的“后儀式”時代——思考媒介儀式的大眾重塑與儀式理論[J].新聞愛好者,2009(20):60-61.