隋婷婷（聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 聊城 252000）

正文：中國(guó)的資本主義萌芽是從明中葉在蘇州、杭州開始，已見多少帶有資本主義性質(zhì)的手工作坊，到清中葉江南一些地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了大量的資本主義性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，必然會(huì)引起包括繪畫在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)的變化。受此影響文人畫題材開始從只是隨興所至，表之筆情墨趣，寫寫文人墨客心府靈境往民間世俗化的繪畫題材轉(zhuǎn)變，開始描繪民間喜聞樂見的題材。閔貞作為生活在這個(gè)社會(huì)大背景下的文人，他所繪的題材要適應(yīng)市場(chǎng)的需求的，人物畫常以民間喜聞樂見的神話傳說故事和生活習(xí)俗的民俗文化為題材。民俗即一種民間文化，它是一個(gè)民族在世代的社會(huì)生活中流傳下來的相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)尚和習(xí)俗。它始于民間，流傳于民間，規(guī)范于民間，為平民百姓的日常生活服務(wù)。因此，民俗題材是當(dāng)時(shí)作為民間畫壇畫家的閔貞取之不盡的創(chuàng)作源泉，同時(shí)這類題材的繪畫深受平民百姓的喜愛，迎合了平民階層的審美趣味。

下面將以閔貞的人物畫題材為例，將從以神話傳說人物為題材的繪畫和以市民階層的生活習(xí)俗為題材的繪畫這兩部分入手闡釋閔貞繪畫中的民俗文化。

一、以神話傳說人物為題材的繪畫

神話傳說是民俗文化中很重要的一部分，它表現(xiàn)了古人的宇宙觀和人生觀的認(rèn)識(shí)，是古人對(duì)自然現(xiàn)象的一種解釋與疑問。它是人們企圖認(rèn)識(shí)自然、控制自然的一種精神活動(dòng)，同時(shí)也寄托了人類的向往和精神追求。通過搜集和分析閔貞的人物畫，從中發(fā)現(xiàn)閔貞人物畫中的神話傳說人物大致有八仙、鐘馗、劉海、麻姑、壽星等人物，接下來結(jié)合閔貞的人物畫作品分析這些神話傳說人物在其繪畫中的表現(xiàn)。

（一）八仙在閔貞人物畫中的表現(xiàn)

八仙是我國(guó)民間神話傳說中道教的八位仙人，明代吳元泰在其著作《東游記》中始定這八仙為：鐵拐李（李玄）、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老（張果）、呂洞賓（呂巖）、何仙姑（何瓊）、藍(lán)采和（許堅(jiān)）、韓湘子、曹國(guó)舅（曹景休）。在民間廣泛流傳著八仙過海的傳說故事，并流傳著諺語(yǔ)八仙過?！黠@神通之說。在閔貞的人物畫中，有不少繪畫以八仙為題材，有同時(shí)表現(xiàn)八位仙人的繪畫，也有表現(xiàn)兩到三位仙人的繪畫，還有只表現(xiàn)一位仙人的繪畫。

在閔貞的《八仙圖》中，整幅畫面中有將近一半的留白，并且全畫沒有背景襯托，只在畫面的下半部分表現(xiàn)緊湊的聚集在一起的八位仙人的形象，八位仙人的動(dòng)態(tài)、面部表情各異。其中在畫幅的最前邊正面朝前面帶笑容的張果老和側(cè)身的鐵拐李在低頭耳語(yǔ)，其身后的曹國(guó)舅拿著陰陽(yáng)板在和背對(duì)畫幅的一位仙人說話。何仙姑肩抗荷葉、目視前方。在閔貞的《醉仙圖》中，同樣整幅畫面中有將近一半的留白，并且全畫沒有背景襯托，只在畫面的下半部分表現(xiàn)了一位蓬頭卷發(fā)、肩斜胸傾、盤腿而坐的仙人鐵拐李，其喝醉酒似睡非睡、似醒非醒、似醉非醉、似仙非仙的狀態(tài)。作為其身份標(biāo)志的拄拐橫在腳邊。

在中國(guó)繪畫史上有很多的畫家表現(xiàn)“八仙”，雖然形象多樣，風(fēng)貌各異，但是基本上都將仙人的那種不食人間煙火，飄飄然的仙骨形象，表現(xiàn)的淋漓盡致。可閔貞筆下的八仙形象，已然是世俗化的平民的形象。根據(jù)繪畫市場(chǎng)的需求，他將民間傳說中的人物故事與當(dāng)時(shí)社會(huì)平民的形象結(jié)合起來，因而其繪畫受到市民階層的喜愛。

（二）鐘馗在閔貞人物畫中的表現(xiàn)

鐘馗是我國(guó)民間傳說中能打鬼驅(qū)除邪祟的神，舊時(shí)中國(guó)民間常掛鐘馗的像辟邪除災(zāi)。是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“唐·賜福鎮(zhèn)宅圣君”。春節(jié)時(shí)鐘馗是門神，端午時(shí)鐘馗是斬五毒的天師，鐘馗是中國(guó)傳統(tǒng)道教諸神中唯一的萬應(yīng)之神，要福得福，要財(cái)?shù)秘?cái)，有求必應(yīng)。所以，他是平民百姓所喜聞樂見的繪畫題材。閔貞為了迎合繪畫市場(chǎng)的需求，也畫了不少形象各異的鐘馗形象。

閔貞的其中一幅珍藏在江蘇省鹽城市博物館的《鐘馗畫軸》，畫中著重刻畫了的是鐘馗和三個(gè)孩童四個(gè)人物，鐘馗形象高大，面帶笑容，身體微微向左傾斜，左手撫摸因?yàn)楹ε滦」矶悴卦阽娯缸髠?cè)身后的一個(gè)孩童。兩人眼神的聚焦點(diǎn)在畫面的右下角的兩個(gè)孩童和幾個(gè)小鬼。兩個(gè)孩童側(cè)身蹲在地上，正興致勃勃地低頭挑逗小鬼。閔貞把鐘馗對(duì)孩童的和顏悅色的態(tài)度和孩童對(duì)小鬼截然不同的態(tài)度，表現(xiàn)的很到位，就像鄰家的老阿公和藹可親的看著自己的孫子們玩耍一樣，很貼近現(xiàn)世的生活場(chǎng)景。閔貞的另一幅《鐘馗圖》描繪的是穿著寬大袍子的形象，只見鐘馗身體微微前傾，把頭縮到袍子里面，目光炯炯有神的看著前方，似乎在思考著什么。

鐘馗入畫始于“畫圣”吳道子，最初吳道子表現(xiàn)的是鐘馗捉鬼是緊張而恐怖的場(chǎng)景，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美趣味發(fā)生變化，繪畫的鐘馗題材不再只局限于捉鬼，而是把鐘馗世俗化。閔貞筆下的鐘馗更像一個(gè)世俗化的人的形象，從而更是贏得平民階層的喜愛。

（三）劉海在閔貞人物畫中的表現(xiàn)

閔貞在其人物畫中表現(xiàn)的是劉海戲蟾的場(chǎng)景，據(jù)記載，劉海戲金蟾是古老的中國(guó)民間傳說故事，來源于道家的典故。常德城內(nèi)絲瓜井里有金蟾，經(jīng)常在夜里從井口吐出一道白光，直沖云霄，有道之人乘此白光可升入仙。住在井旁的青年劉海，家貧如洗，為人厚道，事母至孝；他經(jīng)常到附近的山里砍柴，賣柴買米，與母親相依為命。一天，山林中有只狐貍修煉成精，幻化成美麗俊俏的姑娘胡秀英，攔住劉海的歸路，要求與之成親?；楹?，胡秀英欲濟(jì)劉海登天，口吐一粒白珠，給劉海做餌子，垂釣于絲瓜井中。那金蟾咬釣而起，劉海乘勢(shì)騎上蟾背，縱身一躍，羽化登仙而去。后人為紀(jì)念劉海行孝得道，在絲瓜井旁修建蟾泉寺，供有劉海神像。[1]據(jù)傳說金蟾是一只三足青蛙，寓意財(cái)源興旺，幸福美好。

目前搜集到的6幅閔貞《劉海戲蟾圖》，畫面中多把劉?？坍嫵梢粋€(gè)哆口蓬發(fā)、圓臉鼓腮、嘴角上揚(yáng)、張口微笑的胖小子形象，有左手捧金蟾右手撫金蟾，張口大笑徐徐走來的造型；有肩負(fù)金蟾，張口大笑向上張望金蟾的造型；有斜倚葫蘆，席地而躺，面帶微笑斜視右下方金蟾的造型；有左手高舉金幣，頭微抬目視手中金幣，弓肩前行，而右下方的金蟾身體直立目視劉海手中金幣的造型；有其趴在山石上面，手持線繩，垂釣金蟾的造型。

縱觀這些繪畫可以感受到閔貞筆下所表現(xiàn)的劉海戲蟾，志趣盎然，充滿了生活情趣。民間流傳著“劉海戲金蟾，步步釣金錢”的俗語(yǔ)，寓意著財(cái)源廣進(jìn)，大富大貴，過去人們常把劉海戲蟾的繪畫、剪紙請(qǐng)回家中，以求財(cái)祈福。所以，這一個(gè)非常世俗、貼近百姓生活的求財(cái)祈福題材的繪畫作品在當(dāng)時(shí)很受歡迎。

（四）麻姑在閔貞人物畫中的表現(xiàn)

麻姑又稱壽仙娘娘，是中國(guó)道教神話中的一位女神，古時(shí)以麻姑喻高壽，中國(guó)人一直對(duì)長(zhǎng)壽有著熱烈的期望，過去中國(guó)民間為女性祝壽多贈(zèng)麻姑像，取名麻姑獻(xiàn)壽，在中國(guó)民間的影響極為廣泛。故而以麻姑為題材的繪畫在民間也流傳的很廣。

目前可以搜集到的閔貞所繪的麻姑，只有一張《麻姑采藥圖》，畫面中麻姑右肩扛著花鏟，花鏟上掛著花籃，麻姑雙手握著花鏟，臉微側(cè)，頭微抬，目視左前方，一身平常裝束，像極了平民百姓家的尋常女子。

（五）壽星在閔貞人物畫中的表現(xiàn)

壽星是古代漢族神話中的的長(zhǎng)壽之神，也是道教中的神仙，漢族民間認(rèn)為供奉這位仙神，可以使人健康長(zhǎng)壽，這位神仙其實(shí)是道教追求長(zhǎng)生的一種信仰。

就現(xiàn)在所能搜集到的閔貞的3幅壽星圖來看，閔貞筆下的壽星，有腦門碩大，面帶微笑，身體微微左側(cè)，左手托仙桃，右手持手杖的造型；有騎在其坐騎白鹿精身上，右手握鹿角，左手手掌朝上抬起，目光所視和左手的斜上方指向的方向有一只蝙蝠，一仙童扛著壽星的手杖，緊跟在壽星后面，同樣目視斜上方的蝙蝠的造型；有其身微側(cè)，雙手捧著裝有蝙蝠的壇子，其頭微抬，面露悅色，目視幾只從中飛出的蝙蝠的造型；有側(cè)身弓背，右手微微抬起張開，食指指向右上方的蝙蝠的造型。受當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境和繪畫市場(chǎng)的影響，閔貞筆下的壽星更像一位慈眉善目、和藹可親的平民長(zhǎng)者的形象。

在其神話傳說題材人物畫中，我們又能看到這樣一種現(xiàn)象，幾乎每一張人物畫上都能找到蝙蝠的身影，在華夏的文化里，蝙蝠是“?！钡南笳?，由于“蝠”字與“福”字同音，人們以蝠表示福氣，福祿壽喜等祥瑞，所以在民間得到人們的喜愛。因而閔貞把這一種有美好象征寓意的小動(dòng)物，畫在了自己的畫上。

縱觀閔貞所繪的神話傳說題材的繪畫，我們能夠看出他所描繪的人物都是道教中的神仙，而道教是我國(guó)唯一的本土宗教和信仰。在我國(guó)的民俗文化中宗教是其不可或缺的部分，人們通過對(duì)宗教的信仰，對(duì)宗教中人物的膜拜，來達(dá)到其內(nèi)心渴求和現(xiàn)實(shí)生活不可得的一種心理平衡，并表達(dá)對(duì)美好生活的一種追求。

二、以平民階層的世風(fēng)民俗為題材的繪畫

平民百姓的生產(chǎn)生活和游藝民俗也是民俗文化中不可或缺的一部分，這些民俗和人們的生活瑣事息息相關(guān)。閔貞的人物畫中有不少表現(xiàn)平民百姓民俗的題材。就目前搜集到的人物畫作品來看，可分為表現(xiàn)物質(zhì)生活民俗和表現(xiàn)精神生活民俗的題材。接下來結(jié)合閔貞的人物畫作品分析這些習(xí)俗在其繪畫中的表現(xiàn)。

（一）物質(zhì)生活民俗在閔貞人物畫中的表現(xiàn)

閔貞經(jīng)常將世俗生活中的勞動(dòng)場(chǎng)景，直接反應(yīng)到畫面上。其所繪的《采桑圖》表現(xiàn)了一位站立在巨石之上的農(nóng)村婦女，右手拿細(xì)枝，左手提籃筐，昂首采桑葉的場(chǎng)景。采桑是古代勞動(dòng)人民很常見的一個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)景，南北朝的樂府民歌《采桑度》就用明凈的語(yǔ)言，描繪了一幅輕快明艷的陽(yáng)春采桑圖，表現(xiàn)了勞動(dòng)的艱難和采桑女子難言的心曲和淡淡的惆悵。我國(guó)古代絲織業(yè)發(fā)達(dá)，采桑作為整個(gè)絲織業(yè)鏈條上的重要一環(huán)，是生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民辛苦勞作所得，那些華美的羅錦浸染著的是勞動(dòng)人民的汗水和智慧。

（二）精神生活民俗在閔貞人物畫中的表現(xiàn)

嬰孩嬉戲的游戲場(chǎng)景，也是閔貞喜愛描繪的一類生活場(chǎng)景。無論在歷史上的哪個(gè)時(shí)期孩童都是家庭的希望，社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展者。我想應(yīng)該沒有人會(huì)拒絕欣賞一幅充滿童真童趣的嬰孩嬉戲場(chǎng)景的繪畫作品。在那個(gè)沒有數(shù)碼設(shè)備留存影片的時(shí)代，應(yīng)該也沒有父母不愿意用繪畫的形式留存住孩子的童年影像的。就目前所能看到的閔貞所繪的孩童題材的繪畫之多，就能夠想象的到在當(dāng)時(shí)的繪畫市場(chǎng)上，這一題材的繪畫是多受人們的歡迎。

閔貞的《八子觀燈圖》是最為人們津津樂道的嬰孩嬉戲繪畫作品，描繪的是元宵節(jié)八個(gè)髻齡孩童圍攏在一起觀燈的場(chǎng)景。他們頭扎發(fā)髻，穿著棉衣服，系著腰帶，此刻正抱團(tuán)圍攏，擠成了一圈。其中有的低頭盡興觀燈，有的嬉笑玩耍，有的竊竊私語(yǔ)，也有的指手畫腳津津有味地述說著什么，還有一位小孩則充滿好奇地爬上了其他孩童的肩部，迫不及待地伸頭探望，形象惟妙惟肖。畫面的右面一位背對(duì)畫面的小娃，手上提著一盞清雅怡人的荷花燈，其實(shí)還有另一盞花燈藏匿在人群當(dāng)中，雖然畫家沒有交代這是怎樣的一盞燈，但是從孩童的目視方向看，這盞花燈一定很好看。這些孩子個(gè)個(gè)面帶笑容，各具傳神情態(tài)，一幅喜滋滋、樂呵呵的景象便撲面而來，能帶給人們以渾樸天然的頑童趣味和豐富的遐想。

身處藝術(shù)品空前繁榮和藝術(shù)市場(chǎng)空前活躍的時(shí)代的閔貞，他的繪畫作品如果想在當(dāng)時(shí)市民階層的繪畫市場(chǎng)中占有一席之地，必然要受到市場(chǎng)需求的制約，因而他所描繪的人物畫都是貼近社會(huì)生活，反映平民階層精神需要的題材。無論是寓意幸福美滿、財(cái)源興旺、福祿長(zhǎng)壽的神話傳說故事題材，還是描繪平民百姓世俗生活的題材，所展現(xiàn)的都是當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的民俗文化，都是受百姓們喜聞樂見的民俗風(fēng)情。而身處當(dāng)代的我們也應(yīng)該關(guān)注當(dāng)今社會(huì)生活中的民風(fēng)民俗，結(jié)合時(shí)代要求，從中選取可研究繪畫的題材，從而創(chuàng)作出有價(jià)值的美術(shù)作品。

注釋：

[1]參見周新國(guó)編《武陵藏珍》，湖南美術(shù)出版社，2009版