林藝瓊（福建東山縣老年大學(xué)，福建 東山 363400）

文化起源于勞動(dòng)，人類文化的早期，生產(chǎn)力水平的低下制約著人類對自然的認(rèn)識(shí)，面對著紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，人類處于不‘自由’的階段。在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中，雖然還沒有有意識(shí)的審美活動(dòng)，但已經(jīng)產(chǎn)生了原始的審美現(xiàn)象。人類的審美活動(dòng)和現(xiàn)象十分廣闊，遍及勞動(dòng)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，各種審美活動(dòng)和現(xiàn)象都有它的共同性，也都有它的特殊性和個(gè)性。原始社會(huì)群眾文化的各種表現(xiàn)不僅緊緊聯(lián)系在一起甚至是混合在一起的，眾多的藝術(shù)門類還沒有獨(dú)立發(fā)展的可能。群眾文化是廣大人民群眾在閑暇時(shí)間自發(fā)、自覺參與的，以滿足自身生活需要以及審美需要的，以文藝活動(dòng)為主要載體的社會(huì)歷史現(xiàn)象。群眾文化在我國社會(huì)主義的社會(huì)中長期存在并不斷發(fā)展。大力發(fā)展群眾文化，讓人們在豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)中度過閑暇時(shí)間，是對普通人民群眾實(shí)施美育的重要途徑。群眾文化的廣泛參與性就決定了它具有重要的美育作用。

一、群眾文化與審美教育的關(guān)系

以群眾文化活動(dòng)為載體，達(dá)到審美教育的目的，使群眾文化與審美教育更好地結(jié)合，發(fā)揮其功能。中國人自古追求的審美理想是內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一,正如孔子所言：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^的外在美大抵就是指“文質(zhì)彬彬”，包括禮儀、儀表等,而內(nèi)在追求的最高境界就是“君子”。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一是完美人格的象征，而內(nèi)在美在完美人格之中居于主導(dǎo)地位。只有當(dāng)內(nèi)在美通過外在美而體現(xiàn)出崇高的道德情感時(shí),才算是真正的美，才真正有意義,有價(jià)值。一個(gè)人要追求審美的人生,首先要有辨別美與丑的能力,頌揚(yáng)社會(huì)生活中的真善美,揭露抨擊假惡丑,關(guān)照一切美好事物。審美價(jià)值的另一個(gè)方面體現(xiàn)在對社會(huì)生活中假惡丑的揭露抨擊,它與對真善美的歌頌關(guān)照一樣,具有審美價(jià)值。群眾文化中蘊(yùn)含的審美教育因素就由這兩個(gè)方面共同構(gòu)成。

1.群眾文化是社會(huì)美育的基本途徑

社會(huì)美育注重實(shí)踐，與德育和智育不同，不僅僅依靠說教，還要在對象化的活動(dòng)中通過直觀具體事物或形象而實(shí)現(xiàn)。它始終以情感為中介，把對象與主體連結(jié)起來，并通過體驗(yàn)、選擇而實(shí)現(xiàn)教育的目的。人類在實(shí)踐中創(chuàng)造了美并進(jìn)行審美欣賞和審美愉悅，同時(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中受到教育。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)美育的目的，就離不開審美實(shí)踐活動(dòng)。因而，群眾文化具有群眾性、參與性、通俗性等特征，這就決定了其必將成為社會(huì)美育的基本途徑。大力發(fā)展群眾文化，讓群眾在文化實(shí)踐活動(dòng)中，感受美，感受自身的本質(zhì)力量是群眾文化的一大作用。

2.群眾文化與審美教育相互促進(jìn)

群眾文化的發(fā)展?fàn)顩r與審美教育的實(shí)施情況是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。只有群眾文化開展的好的地區(qū)，參與到群眾文化活動(dòng)中來的人就越多，其美育功能就能夠得到更大的發(fā)揮。要確保群眾自覺自愿地參與到群眾文化的建設(shè)中來，首先要保證硬件設(shè)施。從硬件上來說，在我黨的帶領(lǐng)下，各地公共文化服務(wù)體系正在逐步建成。實(shí)施美育的手段和方法雖然很多，但藝術(shù)應(yīng)該被當(dāng)做實(shí)施審美教育的基本方式，這主要是藝術(shù)的可造作性、普遍性、教育效果等方面來看的。群眾文化活動(dòng)，就應(yīng)該作為對廣大人民群眾實(shí)施美育的基本方式。因此，要不斷加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，提高公共文化服務(wù)的質(zhì)量和水平，滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需要，激發(fā)人民群眾的參與熱情，使群眾文化朝著更加活躍的方向發(fā)展。

3.審美教育是發(fā)展群眾文化的落腳點(diǎn)和歸宿

群眾文化是社會(huì)美育的途徑之一，而審美教育必將成為大力發(fā)展群眾文化的落腳點(diǎn)和歸宿，從而使我們的幸福感更強(qiáng)，社會(huì)更加和諧。群眾文化是人民群眾證明自身價(jià)值存在的一種形式，在參與群眾文化活動(dòng)的過程中可以忘記工作的煩惱、家庭的瑣事，全身心地投入到群眾文化活動(dòng)中來。它釋放參與者的熱情、追求參與者的夢想，創(chuàng)造和諧的心靈和良好的人際關(guān)系，以建設(shè)和諧社會(huì)為目的。廣泛的參與性，確保了群眾文化美育功能更好地實(shí)施，更好地達(dá)到進(jìn)行審美教育的目的。因此，群眾文化是社會(huì)美育的基本途徑，進(jìn)行審美教育是大力發(fā)展群眾文化的落腳點(diǎn)和歸宿，提高全民族的道德水平和審美水平，這兩者是相輔相成、缺一不可的。

二、因地制宜發(fā)揮群眾文化的美育功能

我國正處在現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵時(shí)期，我國人民迫切要求豐富精神文化生活，提升幸福感。目前，在城市以社區(qū)為單位的居住環(huán)境已基本形成；在農(nóng)村，城鎮(zhèn)化的腳步也在加快，農(nóng)民在享受現(xiàn)代化成果的同時(shí)也面臨著信息化的沖擊。如何讓城市社區(qū)居民生活的愜意滿足，如何讓農(nóng)民自覺抵制不良信息的侵襲，是中國目前亟待解決的問題。大力開展群眾文化工作，充分發(fā)揮群眾文化的美育功能，讓人民群眾在喜聞樂見的藝術(shù)形式中度過閑暇時(shí)間，提高審美情趣是解決這些問題的最佳途徑。正如前文所講，要想使群眾文化開展的好，使群眾文化的美育功能充分發(fā)揮，就必須確保群眾積極參與，確保群眾的主體地位。因此，就應(yīng)該根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況發(fā)展群眾文化，只有做到因地制宜，才能使群眾文化真正發(fā)揮審美教育的作用。

1.城市群眾文化的開展

中國城市的現(xiàn)代化道路已經(jīng)走過了近百年，這其中的成就舉世矚目，中國城市化進(jìn)程速度令人驚訝，我國城市中的居民構(gòu)成復(fù)雜，文化素質(zhì)參差不齊。在當(dāng)前形勢下，開展適合我國居民審美需求的各種形式的群眾文化活動(dòng)可謂是迫在眉睫。

社區(qū)文化越來越受到重視。目前的中國城市以社區(qū)為單位的居住環(huán)境已經(jīng)基本形成。城市社區(qū)文化是群眾文化的一個(gè)重要部分，社區(qū)文化建設(shè)的主體是社區(qū)居民，廣泛的參與性和業(yè)余性是社區(qū)文化的重要特征。社區(qū)文化以積極健康豐富多彩的群體性文化普及活動(dòng)為形式，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，潛移默化地影響、制約和規(guī)范社區(qū)居民的思想、感情和理念，達(dá)到移風(fēng)易俗、文明進(jìn)步的目的。

廣場文化是城市群眾文化建設(shè)過程中，表現(xiàn)出的另一個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)前，廣場文化所呈現(xiàn)出的空前繁榮的景象，不僅僅反映了人類積極向上的開拓進(jìn)取精神，而且展示了當(dāng)代人們思想上的變化，行動(dòng)上的創(chuàng)新以及人民群眾日益增長的文化需求。

2.農(nóng)村群眾文化

對于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)而言，文化具有無法代替的作用。因此，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，重要的是需要農(nóng)村基層政權(quán)組織和廣大農(nóng)民在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善自然和社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，建立起一種適合于新農(nóng)村的文化觀念。改革開放以來，中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)政治文化也發(fā)生了巨大變化，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)農(nóng)民正在向現(xiàn)代農(nóng)民轉(zhuǎn)型。在這一轉(zhuǎn)型過程中，我們更要注意發(fā)展農(nóng)村群眾文化工作，讓農(nóng)村群眾切實(shí)感受到藝術(shù)的魅力，避免一些不良行為不正之風(fēng)在廣大農(nóng)村蔓延。因此，開展群眾文化活動(dòng)，讓農(nóng)民在閑暇時(shí)間參與到積極向上的群眾文化活動(dòng)中，就顯得尤為重要。文化生活能夠滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和精神的需要，應(yīng)該作為廣大人民群眾的精神支撐。積極向上的群眾文化活動(dòng)能夠真正使群眾在藝術(shù)的熏陶中，自覺追求真善美。

結(jié)語

在物質(zhì)生活相對匱乏的年代，人民群眾憑借自己的雙手不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富也創(chuàng)造了精神財(cái)富。在我國社會(huì)主義國家的體制下，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)文化的創(chuàng)造者也是精神文化的創(chuàng)造者。在當(dāng)代社會(huì)，重提大力發(fā)展群眾文化，把它作為社會(huì)美育的重要手段是極為必要的。