馬妍（昭通市彝良縣龍街苗族彝族鄉(xiāng)人文化廣播電視服務中心，云南 昭通 657603）

一、少數(shù)民族地區(qū)群眾文化建設(shè)現(xiàn)狀

我國的少數(shù)民族地區(qū)大部分都屬于多民族、多文化、多宗教信仰的地區(qū)。新中國成立之前，少數(shù)民族經(jīng)歷了民族壓迫、剝削和侵略的悲慘，直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的新中國誕生，少數(shù)民族地區(qū)的人民才實現(xiàn)解放和自由。我們國家規(guī)定各個民族之間互相平等，并且給予少數(shù)民族地區(qū)一些權(quán)利。在幾十年的發(fā)展過程中，少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟、文化等方面有著自身的特點，尤其是少數(shù)民族群眾文化的豐富性和資源的開發(fā)和資源利用方面。下面主要從少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族群眾的宗教、文化活動和語言進行探究。

我國少數(shù)民族地區(qū)村落的宗教信仰是多元化的。少數(shù)民族村落的宗教信仰有多種，主要有基督教、佛教、伊斯蘭教、道教、儒教、原始宗教等等。它們的外在表現(xiàn)形式有神、神、天、山、水、數(shù)、地、祖等信仰。其中有神論、天國、靈魂理論等，在隨機調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，除少數(shù)民族黨員外，接近70%的少數(shù)民族群眾信仰宗教迷信。[1]一些群眾甚至同時信仰多種宗教，如佛教、道教、儒學，甚至“儒釋道”。他們信仰多教原因是他們不知道哪個是有效的，少數(shù)民族群眾更多地關(guān)注短期利益和心理訴求。他們信仰宗教的動機主要表現(xiàn)在宗教對某些特殊利益的迷信，尤其是對眼前利益的迷信。例如，當一些家庭成員長期患病時，他們會求助于巫師驅(qū)邪、焚香崇山、崇拜神靈、亂扔毒品等邪念。正如江澤民同志指出的那樣，“人們在物質(zhì)生活或精神生活中所遇到的困難和空虛，貧困和疾病帶來的社會動蕩和苦難等等可能都是促使人們尋求宗教精神支柱的原因?！庇行┥贁?shù)民族群眾相信宗教迷信是為了長遠利益，有些農(nóng)家在農(nóng)歷新年第一、第十五年頭燒香拜神，到寺廟、地廟等地燒香祈禱。因此，少數(shù)民族地區(qū)宗教信仰具有目的性、隨機性、不穩(wěn)定性和多樣性等多樣化特點。

本人通過對云南昭通等地區(qū)少數(shù)民族的問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)的大多數(shù)群眾業(yè)余時間主要用來打麻將或撲克，占了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村人口的65.2 %。這個群體的主體是農(nóng)村失業(yè)人員。11.6%的少數(shù)民族地區(qū)群眾在家看電視、看電影、看報紙，這些人一般包括老人、小孩和一些不愛干農(nóng)活的農(nóng)民。僅僅3.7 %的少數(shù)民族群眾參加體育活動。少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)成為農(nóng)村業(yè)余活動發(fā)展的火車頭，帶動廣大農(nóng)民開展健康文明的多彩活動。例如，歌舞協(xié)會、籃球協(xié)會、青年志愿者協(xié)會、農(nóng)民協(xié)會、舞獅協(xié)會等民間組織舉辦的各種業(yè)余活動，豐富了廣大少數(shù)民族群眾的業(yè)余生活，促進了農(nóng)村文明的健康發(fā)展。

筆者在調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前許多少數(shù)民族地區(qū)的群眾都熱衷于使用其本民族的自身語言。少數(shù)民族群眾家庭成員、村民之間的交流和宗教祭祀活動基本上使用當?shù)氐拿褡逭Z言。很多少數(shù)民族地區(qū)獨特的語言成為群眾在貿(mào)易交流中的常用語言，甚至在一些少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的大量工作人員、下鄉(xiāng)執(zhí)行公務的干事以及農(nóng)村中的管理人員都會使用少數(shù)民族語言同當?shù)剞r(nóng)民交流。這說明，在許多少數(shù)民族地區(qū)，民族語言是溝通和公平交易的主要語言，甚至成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機關(guān)的第二語言，少數(shù)民族地區(qū)的自身語言在少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)生活等各個方面發(fā)揮著重要作用。

二、少數(shù)民族地區(qū)群眾文化建設(shè)存在的問題

由于我國長期強調(diào)重視城市輕視農(nóng)村、重視發(fā)展經(jīng)濟而輕視文化創(chuàng)建的政策，導致我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)滯后，從而也造成我國少數(shù)民族文化發(fā)展薄弱甚至消失殆盡。少數(shù)民族地區(qū)文化薄弱主要是指我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村民族文化政策的突破和文化政策的退出問題，這些問題導致了城市文化進入少數(shù)民族農(nóng)村的強勢文化。自下而上的少數(shù)民族群眾訴求與公共文化管理體制的矛盾使得少數(shù)民族農(nóng)村傳統(tǒng)文化在崩潰后逐漸被忽視、邊緣化甚至消失。我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村勞動力資源的外流，也加速了我國少數(shù)民族地區(qū)多元民族傳統(tǒng)文化的邊緣化。大量的中青年農(nóng)村勞動力長期以來一直工作，許多少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村已成為勞動力的貧困地區(qū)，群眾文化活動缺乏活力。我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村留守兒童、婦女和老年人已成為農(nóng)村公共文化服務的主要對象。在少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村公共文化服務領(lǐng)域，應發(fā)揮主導作用的年輕人也就是農(nóng)村文化骨干卻正在向城市流動，這就削弱了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展的動力，導致少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化傳承的破裂。[2]

此外，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后制約了我國少數(shù)民族地區(qū)群眾文化建設(shè)。一般說來關(guān)系網(wǎng)絡是社會資本的重要內(nèi)容之一，然而受地理地形和經(jīng)濟基礎(chǔ)差等多個問題的影響，我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展都相對滯后，這些問題導致少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)系網(wǎng)絡不順，社會資本流動不暢。與以親屬、宗族、血緣、地緣為基礎(chǔ)的本土文化和以社會交往、公共觀念、公共意識、公共性因果為基礎(chǔ)的外來文化相比，前者更為封閉和落后。一般來說，文化主要是被一些社會地位較高的成員所控制或壟斷的特權(quán)。我國少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展滯后已成為制約社會資本流動的重要因素。

最后，在筆者看來，文化水平低、觀念的落后等諸多因素都制約了我國少數(shù)民族地區(qū)群眾文化的建設(shè)。世界發(fā)展的規(guī)律表明居民的教育水平會極大的影響人力資本存量，同樣影響著公共文化的建設(shè)，但是我國少數(shù)民族地區(qū)居民的受教育程度低于全國其他居民。近年來，政府加大了對我國少數(shù)民族地區(qū)教育的投入。隨著九年義務教育的全面實施，我國少數(shù)民族地區(qū)人口的文盲率明顯下降，但文盲人口的比例仍高于全國平均水平。由于社會歷史等多種原因，我國少數(shù)民族地區(qū)的大多數(shù)居民的落后、封閉的內(nèi)向型文化心理體系尚未完全接受新的知識體系的改變。若要改變這種落后的現(xiàn)狀，政府必須大力發(fā)展教育和公共文化服務體系，改變低教育水平與先進社會發(fā)展需要之間的矛盾，促進少數(shù)民族地區(qū)教育水平的快速提升，進而提高我國少數(shù)民族地區(qū)的群眾文化質(zhì)量和水平。

三、少數(shù)民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的建議

眾所周知，一個國家的發(fā)展政治、經(jīng)濟、文化三者必須平衡發(fā)展，文化作為國家中精神文明的支柱，必須得到足夠的重視。經(jīng)濟作為發(fā)展一切的基礎(chǔ)，對于促進整個國家的文化發(fā)展意義重大。經(jīng)濟落后和文化貧困導致少數(shù)民族地區(qū)長期落后和貧困。因此在本人看來，我們國家只有大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟，才能真正實現(xiàn)我國少數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明的快速發(fā)展，并且為繁榮我國少數(shù)民族地區(qū)群眾文化提供有力保障。當今我國政策應該更加注重對少數(shù)民族地區(qū)的傾斜，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的教育和經(jīng)濟，促進少數(shù)民族地區(qū)的繁榮，為國家長治久安和實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢奠定堅實的基礎(chǔ)。

注釋：

[1]金炳鎬.民族關(guān)系理論通論[ M].北京:中央民族大學出版社, 2007:442.

[2]李靜.民族交往心理構(gòu)成要素的心理學分析[ J].民族研究, 2007(6):27