任建新（齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

引言：書法不僅僅是一門藝術(shù)，更是一種文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代名詞之一，它的這兩種特性，我們不可片面，應(yīng)當(dāng)合二為一，既要體現(xiàn)藝術(shù)的審美，又要保持文化的內(nèi)涵。

一、書法與中國(guó)傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的一番講話，每一句都發(fā)人深省，對(duì)于當(dāng)下物欲橫流的浮躁社會(huì)來說，具有極其深遠(yuǎn)的意義。首先要提到的是文化，何所謂之為文化。文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要力量。它是這個(gè)國(guó)家?guī)浊陙淼臍v史文化的積淀，它承載不僅僅歷史，更是一種文明，是華夏五千年的文明。中華文明發(fā)展到今天，并沒有停下它的腳步，它是一直往前不斷發(fā)展的，作為一個(gè)新時(shí)代的書法愛好者，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者，我們有責(zé)任把中國(guó)優(yōu)秀的文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去，借用孫中山先生的一句話“革命尚未成功，同志仍需努力”。

書法是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它伴隨著文字的產(chǎn)生而產(chǎn)生，它經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書不斷發(fā)展到了今天，它不但沒有走向消亡，反而在歷史的舞臺(tái)上更加炫彩奪目。書法對(duì)于當(dāng)下的我們來說，有兩個(gè)方面的用途，一方面是實(shí)用，另一方面是藝術(shù)。目前來說，藝術(shù)的成分比較多一些，書法是用來抒情寫意的，跟中國(guó)畫在藝術(shù)上的性質(zhì)是一樣的。對(duì)于書法的傳承這一方面來說，我還是比較認(rèn)同老先生們那一套，書法就是用來寫寫字的，主要是抒發(fā)自己的情感，悲也好，喜也好，隨性而已，又不歷史上就會(huì)有千古名作《蘭亭序》、《祭侄文稿》了。書法如果一味地去追技法，會(huì)容易走向死胡同，如果一味地追求藝術(shù)，會(huì)把自己搞瘋。我認(rèn)為書法的繼承，還是需要以文化來作為支撐的。我們縱觀幾千年來遺留下來的書家名作，他們哪一個(gè)不是文學(xué)家，詩人，而書法只是他們的業(yè)余愛好，或者說是茶余飯后的消遣。歐陽中石先生提倡的“文以載道”，我想就是這個(gè)道理吧。

二、書法與文藝作品

書法也屬于文藝作品的一種，既然屬于文藝作品的范疇，當(dāng)然我們也要?jiǎng)?chuàng)作出符合這個(gè)時(shí)代的作品，就像石濤所說的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。書法作為文化的載體，也要符合這個(gè)時(shí)代的精神，我們除了書寫古代的詩詞歌賦之外，也可以書寫一些時(shí)代性比較強(qiáng)的書法作品。值得稱道的是當(dāng)下一些很明智的家長(zhǎng)，都為自己的孩子報(bào)了書法班，讓小孩子從小就開始接觸中國(guó)的書法，我覺得這對(duì)于孩子來說確實(shí)是一件特別幸福的事。對(duì)于書法專業(yè)的我們來說，感覺到有一種強(qiáng)烈的使命感，我覺得到這是一種責(zé)任，我們會(huì)把書法好好的傳承下去，讓中國(guó)文化的火種薪火相傳。

文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。我覺得也許這就是對(duì)文藝最好的詮釋了吧。先秦的時(shí)候有百家爭(zhēng)鳴，儒家、墨家、道家、法家等，是中國(guó)歷史上的第一個(gè)文藝巔峰，現(xiàn)在的新時(shí)代，是一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有硝煙的時(shí)代，各種文化互相交匯融合，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的氣象。所以說，現(xiàn)在的文藝工作者，面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何做好文藝工作并不斷發(fā)展創(chuàng)新是時(shí)下一個(gè)比較棘手的問題。提到創(chuàng)新這個(gè)問題，大家首先想到的一句話就是“取其精華，去其糟粕”。但是話是這樣說，可是如何去做呢？習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上指出，“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新”創(chuàng)新是文藝的生命。創(chuàng)新并不是說摒棄傳統(tǒng)，而是在繼承傳統(tǒng)的前提下，我們推陳出新，創(chuàng)作出一些符合時(shí)代的文藝作品。就以書法為例來說吧，我們來談一下當(dāng)下的書法創(chuàng)作如何繼承與創(chuàng)新呢。書法是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，被視為最能代表中國(guó)的藝術(shù)形式之一。熊秉明先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)中國(guó)的書法，說“書法是中國(guó)文化核心的核心”。關(guān)于書法的繼承與創(chuàng)新，歷朝歷代的書家都有過深入的思考，正是因?yàn)檫@些書家的不斷創(chuàng)新努力，中國(guó)書法才走出了這幾千的輝煌。如果稍微懂一點(diǎn)書法的人都會(huì)知道這樣一句話，也許這句話說得可能有些絕對(duì)，但也并不是毫無依據(jù)的。這句話是這樣說得：“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”這句話是什么意思呢，意思是說，晉代人的書法講求韻味格調(diào)的高低，唐朝人的書法追求法度的嚴(yán)謹(jǐn)，宋代人的書法追求個(gè)人的意趣，元明的書法又追求書法的姿態(tài)美。這句話是用簡(jiǎn)單的一個(gè)字，概括了一個(gè)時(shí)代的書法，這樣說未免有點(diǎn)片面，但也說明了一個(gè)問題，那就是每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的特征，那么我們這個(gè)時(shí)代的特征又是什么呢？也許短時(shí)間內(nèi)，我們無法找出答案，那先讓我們?cè)囍勔幌聲ㄔ鯓觼砝^承與創(chuàng)新吧。

三、書法的繼承與創(chuàng)新

書法如何繼承和發(fā)展？許多人都在思考和嘗試中。 對(duì)數(shù)千年已成巔峰狀態(tài)的書法藝術(shù)，有人拿起傳統(tǒng)工具另辟蹊徑；有人在古人碑帖中模仿一生?？v觀整個(gè)書法史，字型變革和發(fā)展從殷商時(shí)期的甲骨文開始，秦篆書、漢隸書、晉唐草書、真書、行書；這些字體面貌各異，各體字形涇渭分明；旗幟鮮明地打上了時(shí)代的烙印。而唐朝之后直至今天，在字體的變革上基本停滯不前。后人在唐朝及之前創(chuàng)下的字體中，精力放在了追李斯追鐘繇、王羲之、虞世南，歐陽詢，褚遂良、李邕、張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋懷素、鐘紹京、孫過庭等書寫的技法上，沉浸在所謂的晉韻、唐法、宋意中。談到變，也只是在技法上加于嘗試，談不上真正意義上的革新。宋朝的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等；元朝的趙孟頫、王蒙等；明朝的解晉、祝允明、文徽明、董其昌、張瑞圖、王鐸等，清代的石濤、王澍、金農(nóng)、鄭燮等，都是名家，其各人的書法門道仍框定在前人字體的形勢(shì)中。毫無疑問，在書寫演繹的造詣上他們個(gè)個(gè)都是絕代高手。

書法的傳承與創(chuàng)新，是一個(gè)歷史性的話題，也是一個(gè)時(shí)代性的話題。書法在文藝傳播中占據(jù)著舉足輕重的地位，首先來說一下，文藝來源于人民，也即來源于生活，很多時(shí)候，有人會(huì)問什么是生活，其實(shí)我們活著就是生活，社會(huì)是由每一個(gè)社會(huì)成員所組成的，每一個(gè)社會(huì)成員組成了我們今天的生活。人活著喜怒哀樂，酸甜苦辣，或愉悅，或痛苦，或心情舒暢，或悲痛欲絕……天下三大行書，王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》、蘇軾《黃州寒食詩帖》，哪一個(gè)不是作者自己的生活狀態(tài)，生活感受，生活經(jīng)歷。張旭始見擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意，后見公孫大娘舞劍而得其神。蔡邕偶創(chuàng)“飛白書”乃是見工匠刷墻所悟。生活本來就是一本讀不完的書，生活就是藝術(shù)。所以我們前面講的所有的一切都是圍繞著人民來說的，文藝說到底最后還是屬于生活，是屬于人民大眾的，真正的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是雅俗共賞的，真正的文藝也應(yīng)該是喜聞樂見的。