美的感受

劉丹（遼寧師范大學，遼寧 大連 116029）

一種沉靜、深刻而微妙的快適，是言語不能說明的。對于美的存在，每個人的都會感受到這是“美”。美不能用具體的語言來說明，它只能被感受。當我們在賞花時無論梅、蘭或者是竹，在這些物象面前我們能實際的感受到了這種深刻沉靜而又微妙的美，但卻又不推究和說明，想來也是不甘心的。

美的本身的韻味雖然難以用準確的語言來表達，但是美的外部的情狀，比如一些原因或某種存在的條件等等，這些是可以通過推究來探討或討論的，就比如現(xiàn)在的我正在欣賞冬日里的梅，看見那綻放的梅花而感受到賞心悅目的美，感到了美因而想談談美了。

其實一直以來學者和藝術家們對于“美是什么”的問題，都沒有確定的學說。雖然俄羅斯的托爾斯泰曾在他的《藝術論》中羅列了近代約四十位美學研究學者的學說，但是每個人闡述的觀點都有所不同。所以要深入研究關于“美”這一課題，我們應當多參閱關于美學的書籍。不過在有限資料的基礎上，我們可以對古往今來最為著名的幾家學說簡略的談論一下。

哲學家蘇格拉底是這樣看待美的。他說：“美的東西，就是最適合于其用途及目的的東西。”他拿房屋舉例，最美麗的房子就是最適合于用途，最適合于居住的房屋。這樣了看來的確是有理由的。無論房子的外觀是有多么的美麗，如果內(nèi)部不適合人類居住，那么這棟房子絕不能說是美的建筑。不僅僅房屋是這樣，其它生活用具和衣服首飾也是如此?；ㄆ康耐庥^無論何等巧妙(它誕生的運用就是用于置放物品)，倘若它的內(nèi)部不能插花蓄水，器物底部不能平穩(wěn)的放置在平臺上，終究是不能將它看作是美的裝束?！懊谰褪沁m于用途與目的?！碧K格拉底的這一觀點，在其它領域上也講的通的，例如建筑和工藝上，但若是安到梅花上，就令人費解了。我們站在梅花的面前，可以切實的感受到梅花的美，嗅到梅花的芳香。但這與梅花的用途并沒有很大的關聯(lián)，梅花是大自然的產(chǎn)物，受大自然的呵護關照，它不是人造的，它的用途至少現(xiàn)在我們是不知道的。人們只能站在它的面前感受它的美，其它的風景也是一樣的。

這樣想來，蘇格拉底關于美的學說該是指人造的實用物而言的。自然物和藝術品的美都不能用它的學說來說明。梅花確實很美，但是沒有太大的用途，那古往而來的關于“詠梅”的詩詞歌賦又有什么用途和目的呢？所以蘇格拉底的這個觀點并不全面。

講到古希臘的先賢除了蘇格拉底大家都會想到柏拉圖，柏拉圖想補足他老師的缺陷，因而提出“美是帶給我們快感的”。這句話的確不錯，我們站在梅花面前看到關于梅的名畫，的確會產(chǎn)生一種快感。但仔細一想，這一觀點也不全面，因為有快感的東西不一定是美的。一陣冷風、一口熱茶都會帶給我們快感。

到了近代，德國出現(xiàn)了“真”、“善”、“美”合一說及美的獨立說，兩者似乎是相對立的。德國著名的美學家鮑姆加敦曾說過“圓滿之物訴于我們的感覺的時候，我們感到美”，似乎這句話更難解釋了。所謂的圓滿，必定是存在著某種聯(lián)系的。例如臘梅，從外觀來看是由五個似圓的形狀組成，但這樣是不能夠稱之為圓滿。梅花之美必須要有花，有蕊，有干，有枝等?？傊?，不是單純的存在。但是一味的復雜卻又沒有內(nèi)在的秩序和定律，又如涂鴉似的，這樣也不能被稱為圓滿，。我們說的圓滿首先要講求合理或者是協(xié)調(diào)的布局，在協(xié)調(diào)中又與各方相呼應。

因此我們常討論到的真、善、美在一定程度上是同一物。是訴于意志，是訴于真知，是訴于感情的。但是這樣的學說卻遭到了溫科爾曼和萊辛的強烈質(zhì)疑，他們認為美是獨立存在的，它與真和善不同，美就是美，除了美之外并沒有其它。

在近代美學史上最為重要的學說，是“美的客觀說”與“美的主觀說”的反對學說，堅持“美的客觀說”的人們認為美在于客觀的外物上，而堅持“美的主觀說”的人們則認為美是在于看萬事萬物人的內(nèi)心中。對于這種問題的論證與探究，我認為是很有趣味的。關于美的客觀學說，最早始于英國。英國的畫家賀加斯在藝術創(chuàng)作過程中提出“物的形狀，是由各種各樣的線造成的，有曲線和直線，曲線比直線則更加的優(yōu)美。”現(xiàn)在研究人體畫，(尤其強調(diào)是女性特征的)大都提倡一種“曲線美”。因此他們認為曲線所組成的物，一定是美觀的。

關于美的客觀學說提倡者有很多，經(jīng)過對于他們學說加以了解分析，大致可分為五個類別。第一，認為美的事物，外在和形狀是小的。在中國的文學長河中描寫美人多用小字，比如“嬌小”、“生小”等。實際上在生活中我們同樣認為小的東西是“美”的是“可愛”的，襁褓中的小嬰孩是小的，但也是美的，因為他們象征著生生不息的生命力，是血脈的傳承；動物的幼崽是小的，它們能夠激起人們心中的愛憐之情。第二，美的事物，大都表面是光滑的。這一點可以用美人來證明的。古代的詩詞中常用“玉肌”、“玉女”來形容女子肌膚的光滑。我想人們喜愛珠玉也是因為它光滑無暇吧！第三，美的事物輪廓多為曲線。這與我前面提到賀加斯的學說是相同的。第四，便是纖弱，纖弱在一定程度上同小相類似，可愛的東西大概都會給人一種柔弱的感覺吧。第五，色彩柔和，淡淡的調(diào)子讓人感到異常的柔美。

再談美的主觀說，始于德國，康德便是這一學說的領軍人?？档抡J為美不在于物體的本質(zhì)，而是在于欣賞者內(nèi)心的感受。用中國的俗話來說就是“情人眼里出西施”，這句話蘊含著很深的真理。他的這一學說，被稱為“無關心說”。無關心，就是說在美的創(chuàng)作或者美的鑒賞的中不要想起物的實用面，而要用欣賞的態(tài)度和心境將自己的思維融入到藝術作品中。

關于美的客觀說與美的主觀說，兩者各有其存在的依據(jù)。用哲學上聯(lián)系的觀點來看，兩者不可分割，不能偏向一邊，我們應該結合二者，取其精華去其糟粕，這便是席勒的“美的主觀融合說”。

融合說強調(diào)美不能單用主觀或客觀而感得的，二者應同時共動，美感方能呈現(xiàn)。這是關于美的一種較為全面的客觀的學說，之后的黑格爾，叔本華等人對這一學說在繼承的基礎上有了新的發(fā)展。

關于美的學說有很多，但是對于美是什么，美給人的真實感受，體味美的滋味，是難以用明確的語言和文字去界定的，而是需要人們?nèi)ビ眯撵`來感受的，我想這應該就是美的真諦吧！