(沈陽建筑大學 遼寧 沈陽 110000)

青少年責任教育是中美兩國教育界共同關注的話題。這里的“青少年”指12-23歲年齡段的在校青少年。青少年責任教育指培養(yǎng)青少年具有責任感、責任心與責任意識，并形成相應優(yōu)秀品質與高尚人格的教育。通過對中美青少年責任教育的比較分析，必將對我國青少年責任教育有所啟示。

一、我國村落發(fā)展存在問題

(一)傳統(tǒng)聚落外部肌理遭到侵蝕

全國各地傳統(tǒng)聚落作為近6億農村人口居住的主要空間的重要載體，并形成我國各地域性所特有的文化，民俗的符號象征，雖然在新農村的建設與改造中已有顯著提高，但目前我國在村落整體規(guī)劃上面臨巨大挑戰(zhàn)，在傳統(tǒng)民居與路網肌理上存在諸多問題。其中以蘇州為主要核心的江南地帶地大物博，地貌豐富多變，其中無論是曲折縈繞的水網地帶還是農耕文明的平原地帶以及植被土壤肥沃的丘陵地帶，都在蘇州特有的歷史文化民俗與生活行為上渲染融合出了獨一無二的蘇州傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)。

但隨著我國旅游業(yè)的高度發(fā)展，旅游業(yè)大肆發(fā)展，為滿足游客服務功能大量新建建筑使原有聚落肌理遭到腐蝕，變得臃腫。在經濟效益最大化的背景下，我們逐漸忽略原有聚落所特有的地域性特色，導致村落大量建筑被廢棄，自然聚落景觀遭到污染破壞。同時城鄉(xiāng)差距所導致的在生活基本訴求方面無法滿足現(xiàn)代村民，例如外掛空調機位以及太陽能熱水器的隨意安裝都破壞了原有的聚落空間形態(tài)，致使出現(xiàn)了大量的建設性破壞行為。

(二)傳統(tǒng)聚落內部秩序衰敗

根據(jù)筆者親身調研發(fā)現(xiàn)，雖然蘇州傳統(tǒng)聚落內部農業(yè)生產、水網貿易等生活方式正常運轉，但現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，青年中年人口的大量流失導致村內大量出現(xiàn)留守兒童和空巢老人。以調研實例東村祠堂為例，祠堂本為祭祀祖先傳承家族村落內在文化的地方，后逐漸成為生活用房，因此不難看出祠堂在社會功能和文化輸出方面消退明顯。人口構架的改變導致聚落內部公共建筑的應用率過低，宗教儀式嚴重衰敗大不如前，這必然導致原始聚落中的宗法禮儀思想意識驟減，國民內部文化不能得以傳承與發(fā)揚。

(三)對地域性的傳統(tǒng)訴求

地域文化特色與地域內固有物質相互滲透，相互影響，最終形成地域性文化，是一個地區(qū)人民的內在氣質的重要體現(xiàn)。但目前，我國建設高度發(fā)展受城鎮(zhèn)化的影響，傳統(tǒng)聚落資源遭到不同程度的破壞，并導致在一定程度上設計趨于雷同化，缺少地域性特色符號，地域文化特色傳承和發(fā)展面臨巨大威脅。我國聚落是歷史留下最強有力的見證與文化民俗的重要載體，如何在城鎮(zhèn)發(fā)展與保留原有聚落特色中找到平衡點，已然成為現(xiàn)代聚落發(fā)展最迫在眉睫的問題之一。

(四)傳統(tǒng)聚落規(guī)劃重視程度有待提升

隨著我國城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，建設性發(fā)展所導致的聚落農耕土地面積被壓縮、傳統(tǒng)房屋元素被破壞、特有景觀空間形態(tài)也隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展而破壞。與此同時近二十年間，我國原始特有傳統(tǒng)村落數(shù)量驟減，近數(shù)十萬傳統(tǒng)村落就此隕滅。然而僥幸得以保存的聚落也因大量的商業(yè)開發(fā)，導致原本具有的農業(yè)生產和民俗特征空間也不斷被壓縮。原來具有宗教文化歷史意義的空間景觀節(jié)點和建筑符號元素也在削弱，村落逐漸淪為城鎮(zhèn)化和旅游業(yè)的犧牲品。我國村鎮(zhèn)研究已高度成熟，日趨完善，并在保護、改造、修繕等方面給出定性相關意見，但在定量研究分析中，還存在部分空白。我們更需將空間句法理論所量化出的客觀數(shù)據(jù)作為日后傳統(tǒng)村落研究的重要理論支持與指導意見。因此，我們需要將定量分析作為輔助手段來更好的輔助聚落保護，使聚落的傳統(tǒng)肌理得到最大限度地保護與傳承。

(五)聚落空間形態(tài)破壞日漸突出

1.從宏觀角度出發(fā)，傳統(tǒng)聚落在規(guī)劃保護及改建中，設計者并沒有過多考量地域性因素，而是一刀切式的與城市同步，進行統(tǒng)一的建筑外部空間景觀設計規(guī)劃改造，忘記傳統(tǒng)聚落中空間形態(tài)所最寶貴的精神文化與歷史沉淀?？臻g形態(tài)單調乏味，空間組構方式簡單雷同，傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)外部肌理與內部秩序遭到嚴重破壞。

2.從微觀角度看待傳統(tǒng)聚落發(fā)展，村落中居住建筑功能單一，立面形式雷同；通往各住區(qū)的街巷空間遭到嚴重破壞，私密性逐漸衰退。公共建筑空間設計程式化、模塊化，缺少地域性差異特色，集會、市場、交流休息場所減少，忽略當?shù)厥褂谜咔袑嵭枨蟆?/p>

3.古建遺址等物質文化遺產保護意識下降，宗法禮制思想等非物質文化遺產在傳統(tǒng)聚落體現(xiàn)中萎縮甚至蕩然無存。祭祀、參拜等核心村落空間遭到廢棄與破壞，村落內部秩序破壞，聚落空心化嚴重。因此，我們應該從歷史的、未來的、靈活的、文化的多角度多維度去思考傳統(tǒng)聚落的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)聚落研究目的及意義

首先，空間句法自提出以來一直在不斷完善和發(fā)展，也從最開始的研究城市宏觀體系逐漸深入到圍觀的住宅戶型研究中，研究范圍越來越廣。因此，未來研究可將空間句法應用于宏觀整體聚落，中觀街巷空間，微觀民居建筑當中，三個層次更加立體全方位的將空間句法理論運用到實踐保護與規(guī)劃中去，與傳統(tǒng)地域性相結合。

其次，對于聚落、街巷、民居建筑空間一直停留于從空間使用出發(fā)，定性的感性認知階段，始終無法客觀理性的去對設計進行思考與幫助。未來可基于空間句法理論，通過Depth map軟件進行空間抽象表達與計算機數(shù)據(jù)模擬分析，量化空間形態(tài)特色，分析各區(qū)域空間的特點與發(fā)展?jié)摿?。在空間句法理論的輔助下，定性的發(fā)現(xiàn)問題，定量的解決問題，較全面立體的發(fā)掘蘇州傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)特征，為將來聚落保護提供有利價值。

最后，在本次研究蘇州傳統(tǒng)聚落空間過程中，轉變研究思路，從生態(tài)有機的外部景觀空間形態(tài)與可持續(xù)性人居環(huán)境多角度考慮研究，更加注重人為的心理感受與空間選擇，試圖更加準確找到蘇州傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)特征與保護設計策略。

三、傳統(tǒng)聚落發(fā)展研究價值及指導意見

1.為傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的研究提供新的視角

我國傳統(tǒng)聚落受歷史文化、宗法禮制、行為活動、政治經濟等眾多因素影響，因此傳統(tǒng)聚落的研究存在許多彈性與復雜矛盾性的難點?；诳臻g句法理論對我國蘇州傳統(tǒng)聚落、街巷、民居進行計算機數(shù)據(jù)量化分析，客觀準確的找到我國江南聚落普遍性特征，并為傳統(tǒng)空間形態(tài)提供新的研究視角和可行性指導意見?？臻g句法始于研究城市規(guī)劃的宏觀體系當中，從數(shù)據(jù)量化的角度將空間感受體驗以一種新的視角進行解讀和考量。它可以多維度的分析事物其中的復雜性與可變性，為傳統(tǒng)村落的復雜空間形態(tài)提供強有力的支持。將空間句法應用到傳統(tǒng)性與地域性的研究中，是一種全新的研究角度和出發(fā)點，它將為我國獨有的聚落空間形式帶來全新的研究觀點和新的視角。

2.為傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的保護和發(fā)展提供指導性策略

將空間句法理論深入研究于蘇州傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)特征當中，以時間發(fā)展為橫軸，用空間句法探索聚落發(fā)展規(guī)律并大膽預測未來保護策略和發(fā)展趨勢；以空間形態(tài)大小為縱軸，將整體聚落、街巷、建筑進行全方位細致分析，提煉出其蘇州地域性聚落特點并找到其中內含普遍規(guī)律?？臻g句法理論不應該僅僅停留在宏觀的城市規(guī)劃中，更因在相對較小的空間形態(tài)中得到其屬于空間句法式的保護策略，為我國更好的新型城鄉(xiāng)建設做出重要貢獻。