從社會(huì)心理學(xué)視角透視人與自然的矛盾

(魯東大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264000)

引言

習(xí)近平總書記在2017年10月18日的中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上多次提到生態(tài)文明建設(shè)，其中又強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持人與自然的和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念堅(jiān)持節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)的基本國策……”。習(xí)近平總書記如此強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，從另一個(gè)方面可以感知到目前人與自然的關(guān)系并不融洽。社會(huì)心理學(xué)作為研究在社會(huì)相互作用背景中人的社會(huì)行為及其心理根據(jù)的科學(xué)[1]，可以為人與自然的和諧相處提供理論依據(jù)。本文通過研究社會(huì)心理學(xué)理論，針對(duì)目前人與自然的矛盾問題提出相應(yīng)的理論解釋以及處理辦法，為處理人與自然的矛盾提供新的視角，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

一、人與自然矛盾的根源

(一)人與自然的關(guān)聯(lián)性。馬克思主義認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系[2]”。從社會(huì)心理學(xué)的角度，可以用馬斯洛的需求層次理論來解釋。馬斯洛的需求層次理論是從人類的需要為出發(fā)點(diǎn)，從低級(jí)到高級(jí)的需要分別為：1.生理需要，2.安全需要，3.愛和歸屬需要，4.尊重需要，5.認(rèn)知需要，6.審美需要，7.自我實(shí)現(xiàn)需要。越低級(jí)的需要，強(qiáng)度越大，越能夠激發(fā)人們?nèi)M足需要。生理需要是人最基本的需要，它直接與人的生存相關(guān)。人類的生存需要從自然界中獲取大量的資源來滿足人類的基本需要，這也證明了人與自然是息息相關(guān)，不可分割的。人與自然的關(guān)系可以從兩個(gè)方面來論述，一方面，由于人類的需要，人類不斷地從大自然中獲取需要的東西，在獲取的過程中大自然受到破壞；另一方面，大自然對(duì)人類的反作用，比如自然環(huán)境的惡化影響人類的正常生活。由此可見，是人類的基本需要產(chǎn)生了過度開發(fā)大自然的動(dòng)力，以至于使人類與自然的矛盾激化。

(二)人類勞動(dòng)的重要性。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)在人類的起源中起著基本和決定性的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和整個(gè)人類社會(huì)，但是由于“過度勞動(dòng)”，人類的行為重力將會(huì)超越自然界所能承受的范圍，打破自然界的平衡，造成自然環(huán)境的破壞。受格式塔心理學(xué)的影響，社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，人對(duì)環(huán)境的知覺，不是被動(dòng)地照搬，而是主動(dòng)地組織、理解、加工和解釋。人的內(nèi)部心理的積極性和主動(dòng)性促使人類通過自己的一系列活動(dòng)給自然環(huán)境施加影響，可以說人類是在消費(fèi)自然的基礎(chǔ)上滿足自己的需要，自然界是受人類控制的，這樣的認(rèn)知偏差也是人與自然矛盾的主要原因之一。人類認(rèn)知的偏差會(huì)引發(fā)行為上的錯(cuò)誤，而錯(cuò)誤的行為又會(huì)造成環(huán)境的破壞，環(huán)境的破壞最終又會(huì)波及到人類的正?；顒?dòng)，這樣一個(gè)惡性循環(huán)，一步一步導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化。

(三)科學(xué)技術(shù)的革命性。馬克思主義認(rèn)為，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”?？萍几淖兩顚?duì)于二十一世紀(jì)的人們已經(jīng)不足為奇，但是科技作為人用來延長(zhǎng)人的自然肢體和活動(dòng)器官的自然物，是客觀自然界的一部分，這就決定了技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)必須符合自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，又必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，否則難以成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。可以看出科技需要有其自然性和社會(huì)性。霍曼斯的社會(huì)交換理論認(rèn)為社會(huì)中的任何事物都有特定的價(jià)格，整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人與人之間相互等價(jià)地給予或回報(bào)彼此間所需要的事物。而在人與自然之間，人們以科技為媒介，間接或直接地強(qiáng)行向自然進(jìn)行交換，但這樣的交換過程不是在等價(jià)的基礎(chǔ)上，不等價(jià)的交換最終會(huì)導(dǎo)致人與自然矛盾的激化，這也失去了科學(xué)技術(shù)的自然性和社會(huì)性的本質(zhì)，使科學(xué)技術(shù)成為人類控制大自然的有力工具。

二、解決人與自然矛盾的社會(huì)心理學(xué)建議

(一)通過改變認(rèn)知來重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。在工業(yè)化的過程中，發(fā)達(dá)國家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程中,走了一條只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發(fā)后保護(hù)的道路。而剛改革開放后的中國人為了趕上工業(yè)化的末班車，也走向了這條發(fā)達(dá)國家所走的道路。多年來，舊模式的發(fā)展觀已經(jīng)根深蒂固，以至于現(xiàn)在很多企業(yè)由于難以轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，難以拓展新的發(fā)展模式而倒閉。因此，人們應(yīng)該改變過去的舊眼光，堅(jiān)持馬克思主義的自然觀。

馬克思主義自然觀隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)展，當(dāng)前馬克思主義自然觀主要體現(xiàn)在它的系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀。系統(tǒng)自然觀強(qiáng)調(diào)自然界的發(fā)展有其存在的方式和演化的規(guī)律，它從系統(tǒng)的角度考察人與自然的關(guān)系，主張人與自然的關(guān)系是一個(gè)系統(tǒng)關(guān)系，不能人為的破壞整個(gè)系統(tǒng)，否則最重的惡果還是由人類自己來承擔(dān)；人工自然觀主要是關(guān)于人類改造自然界的總的觀點(diǎn)。它要求人類在改造自然界的過程中注重人工自然界的生態(tài)化及其和天然自然界的和諧共存，并主張創(chuàng)建人工自然界既要遵循自然規(guī)律，又要遵循社會(huì)規(guī)律，還要遵循人文價(jià)值，使得馬克思主義自然觀成為既反映天然自然界有反思人工自然界的科學(xué)自然觀；生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系總的觀點(diǎn)，它要求建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，樹立尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過程。

(二)通過改變態(tài)度來改變不合理行為。人類是環(huán)境的維護(hù)者而不是環(huán)境的控制者，而人類一直以控制者的身份自居。人定勝天的觀念一直影響著人們的行為，因此我們需要扭轉(zhuǎn)這樣的錯(cuò)誤觀念，樹立環(huán)保意識(shí)，徹底改變以前先污染后治理的陳舊觀念[3]。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說，這顯的尤為重要，因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生處在一個(gè)承上啟下的角色之中，對(duì)上是一種傳承，對(duì)下是一種延續(xù)，延續(xù)應(yīng)是取其精華，去其糟粕，陳舊的觀念和思想應(yīng)該被大學(xué)生所拋棄。人類對(duì)自然界的態(tài)度決定了自然界怎樣反饋于人類。因此，發(fā)揮社會(huì)心理學(xué)的功用，提升人的道德觀，轉(zhuǎn)變?nèi)说膽B(tài)度，轉(zhuǎn)變行為理念[4]。

(三)學(xué)習(xí)正確的解決方法。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為是通過學(xué)習(xí)和模仿而獲得的，個(gè)體能通過觀察他人的行為得到某種認(rèn)知表象，并以之指導(dǎo)自己以后的行為。要解決好人與自然之間的矛盾是需要有相應(yīng)的標(biāo)桿做榜樣的，因此本文提出以下建議：第一，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，創(chuàng)辦新型綠色企業(yè)，樹立標(biāo)桿，找到可持續(xù)發(fā)展的新路子，然后帶領(lǐng)舊模式企業(yè)進(jìn)行變革。第二，學(xué)習(xí)新思想，拋棄舊觀念，辯證地看待物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和人類全面發(fā)展的關(guān)系。新思想的學(xué)習(xí)從領(lǐng)導(dǎo)層到員工層進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，特別要強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)層的學(xué)習(xí)。第三，促進(jìn)先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用。很多企業(yè)員工抵制引用新的技術(shù)，因?yàn)樾碌募夹g(shù)引用打破了原有的工作狀態(tài)，甚至?xí)?dǎo)致有些員工下崗，所以很多企業(yè)在推進(jìn)使用新技術(shù)時(shí)很艱難。但是社會(huì)要進(jìn)步，利用先進(jìn)的技術(shù)是必不可少的。

三、結(jié)論

人與自然的矛盾并不是不可調(diào)和的，主要還是看人們有沒有意識(shí)到矛盾的嚴(yán)重性，有沒有改變自己的認(rèn)知，有沒有轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度。社會(huì)心理學(xué)理論為人類重新審視人類與自然的關(guān)系提供了新的視角，讓人們從自身看到問題所在，并通過改變自己來改變對(duì)自然的破壞，對(duì)緩解人與自然地矛盾有一定指導(dǎo)意義。

[1]金盛華.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2015.

[2]郭貴春.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2017.

[3]翁禮成，陶雪琴.人與自然的矛盾根源與和解之路——恩格斯《自然辯證法》的當(dāng)代啟示[J].學(xué)術(shù)論壇,2010,(12):5-8.