黃建國

(中共湖南省委黨校， 湖南 長沙 410006)

何謂陋俗文化？陋俗文化是指中國進入階級社會，特別是封建社會之后，體現(xiàn)于風俗慣制并為傳統(tǒng)人倫道德所認同的文化中的糟粕，主要包括傳統(tǒng)人倫文化觀念中的糟粕和傳統(tǒng)。陋俗文化以封建制度和封建經(jīng)濟為基礎，在男權主導的封建社會形態(tài)下，牢牢束縛和控制人民群眾，嚴重阻礙了經(jīng)濟社會的發(fā)展進步和民主革命的深入開展。

中央蘇區(qū)是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人領導工農(nóng)勞苦大眾開展武裝割據(jù)，進行土地革命，建立蘇維埃政權的執(zhí)政實踐區(qū)域。由于地處封閉山區(qū)，這里的人民群眾深受濃厚封建迷信觀念和某些落后圖騰文化的影響，陋俗文化勢力異常強大。陋俗文化成為中國共產(chǎn)黨的大敵和中央蘇區(qū)革命的攔路虎。婦女是人類社會發(fā)展進步的基本力量，盡管有“女人能頂半邊天”“巾幗不讓須眉”的說法，她們卻是受陋俗文化壓迫和戕害最深的群體。統(tǒng)治階級依靠封建人倫文化觀念、道德思想觀念和性別等級觀念，構建起男子主導的男尊女卑的男權社會。特殊的自然、經(jīng)濟地理環(huán)境和社會文化環(huán)境所造成的陋俗文化對贛南、閩西婦女的禁錮和束縛尤為嚴重，成為婦女自由解放、參加革命的主要羈絆。要推動工農(nóng)武裝割據(jù)的鞏固發(fā)展，就必須在中國共產(chǎn)黨的領導下，堅決徹底打碎禁錮和束縛婦女的陋俗文化牢籠，肅清陋俗文化對婦女的毒害，探索具有中國革命特色、民族特色、實踐特色和時代特色的婦女解放運動道路，從而動員組織婦女參加革命。

一、以革除陋俗婚姻為突破口，打破束縛婦女的主要封建枷鎖

(一)革除封建陋俗婚姻制度，實現(xiàn)婚姻自由

在階級社會，占據(jù)人口半數(shù)的婦女地位與之作用極不對稱。工業(yè)革命以來，隨著婦女經(jīng)濟地位的日漸提高，她們紛紛要求獲得與之相符的政治和社會地位，不斷掀起反封建反壓迫反陋俗的婦女解放運動。婦女解放運動是近現(xiàn)代以來，在一定經(jīng)濟社會歷史背景之下，以女性為主體的為謀求婦女擁有與男性一樣的平等權利，諸如：經(jīng)濟權利、政治權利、社會權利及教育權利等，而進行的有計劃、有組織的女性解放運動。在近現(xiàn)代以前的中國，婦女就是男子的私產(chǎn)，男子可以隨意欺壓、隨意打罵、隨意使喚，甚至隨意買賣婦女，并要求其必須恪守以封建婚姻為基礎的“三從四德”“餓死事小，失節(jié)事大”等道德禮數(shù)，還要遵循纏足、束胸、穿耳等習俗慣制。這些陋俗陋習嚴重禁錮和束縛著廣大婦女。在中央蘇區(qū)革命要獲得婦女的認同和擁護，就必須反陋俗文化。要使婦女獲得自由解放，首要就要破除以封建陋俗婚姻為紐帶、以宗法血緣家庭支撐的陋俗文化，實現(xiàn)婚姻自由。

中國共產(chǎn)黨成立以來，一直非常重視婦女工作，將馬克思主義婦女理論與中國實際相結(jié)合，領導開展了婦女解放運動，積極組織動員婦女自覺參加革命，保衛(wèi)革命勝利果實。婦女解放與發(fā)展不僅是革命的重要目標，也是革命發(fā)展的重要手段。在中央蘇區(qū)的革命實踐中，中國共產(chǎn)黨從革除陋俗婚姻入手，掀起廢除封建陋俗婚姻的運動，制定了以法律法規(guī)為保障的新的婚姻自由制度。中國共產(chǎn)黨首先在《中華蘇維埃共和國憲法大綱》中，明確了婚姻自由制度，保護了婦女權益，使廣大婦女也得到婚姻自由；同時，《中華蘇維埃共和國婚姻條例》中明確規(guī)定：“關于男女婚姻問題，要以自愿、自由、平等為原則，徹底廢除一切封建的包辦、強迫和買賣的婚姻制度，禁止童養(yǎng)媳。實行一夫一妻，禁止一夫多妻。男女結(jié)婚只需雙方同意，不許任何一方或第三者橫加阻攔、更不能強迫。同時，明確離婚自由，凡男女雙方同意離婚的，即行離婚，男女一方堅決要求離婚的，亦即行離婚”[1](P194-195)；這些后來在《中華蘇維埃共和國婚姻法》中進一步予以明確。這不僅實現(xiàn)了婦女的婚姻自由，促進了婦女的發(fā)展，而且由于它是建立在保障婦女利益和意志的基礎上的，這就使動員組織婦女參加革命成為現(xiàn)實和可能。

中央蘇區(qū)的廣大婦女歡呼雀躍，然“冰凍三尺非一日之寒”，要將陋俗文化的毒瘤完全清除，必須經(jīng)過長期的反陋俗文化斗爭。如在《婚姻條例》的執(zhí)行中，蘇維埃一些工作人員不僅未能認識到革除陋俗婚姻是肅清陋俗文化、消滅封建殘余、推動婦女解放與發(fā)展的重要舉措，反而出現(xiàn)了違法違規(guī)行為。在贛南之贛縣，有男女雙方自愿離婚，而蘇維埃政府和工作人員卻不批準他們離婚；甚至出現(xiàn)了一婦女堅決要同自己的丈夫離婚，不僅沒有得到批準，反而被蘇維埃政府和工作人員監(jiān)禁起來的情況。寧都不但沒有執(zhí)行婚姻條例，還買賣強迫包辦婚姻[1](P237)。由此可見，封建婚姻陋俗影響之廣、毒害之深。

(二)打破封建精神枷鎖，實現(xiàn)男女平等

婦女解放與發(fā)展程度不僅是衡量一個國家或民族獨立解放的基本標尺，而且是衡量其社會發(fā)展進步的重要指標。馬克思指出，只要對人類社會發(fā)展歷史有所了解和認識的人都會知道，如果沒有婦女的酵素是不會、也不可能實現(xiàn)偉大社會變革的。人類社會的進步發(fā)展完全可以用廣大婦女的社會地位進行精確地衡量[2]。中國進入階級社會后，婦女不僅僅失去了人身自由，其精神亦被陋俗文化牢牢禁錮。統(tǒng)治階級形成了一套以男權文化為基礎，以封建陋俗婚姻為核心的束縛婦女的社會習俗慣制，禁錮婦女人身和精神自由的思維模式和行為范式。但又礙于婦女的作用，統(tǒng)治階級用誥命夫人、貞節(jié)牌坊給予婦女最高嘉獎，實質(zhì)上是對陋俗文化毒害的掩飾，是變相的精神枷鎖[3]。

中國共產(chǎn)黨始終致力于婦女解放與發(fā)展，創(chuàng)造性發(fā)展和實踐了馬克思主義婦女理論，并將之與中國革命相結(jié)合。黨在中共六大上明確提出：廣大農(nóng)民婦女乃斗爭著的農(nóng)民中最勇敢的一部分……黨的最大任務，是認定農(nóng)民婦女乃最積極的革命的參加者，而盡量地吸收到一切農(nóng)民的革命組織中來，尤其是農(nóng)民協(xié)會及蘇維埃[4]。在中央蘇區(qū)，中國共產(chǎn)黨不僅用憲法、法律作保證，而且成立了婦女生活改善委員會等組織，使婦女真正獲得經(jīng)濟政治等方面的權利，實現(xiàn)了婦女的解放與發(fā)展。其核心和關鍵是在實現(xiàn)婚姻自由的基礎上，打破了束縛婦女的精神枷鎖——重男輕女思想[5]。重男輕女思想是禁錮和束縛婦女、壓迫和戕害婦女的最大毒瘤。其在歷史上的記載有：平和縣封建思想特別濃厚，婦女都纏腳不出門，不能參加生產(chǎn)[5](P285)。女紅軍萬香回憶，因家里只有女兒，沒有男兒，按照族規(guī)不能夠去迎接族譜，然而族長卻要求出二十塊銀洋，租匹馬，由他兒子代替去接族譜，后來因自己去接族譜，族長又以得罪祖宗為由，要求殺一頭豬謝罪[6](P316-317)。由重男輕女而衍生出禁錮和束縛婦女的封建陋俗慣制。如為滿足男子畸形的審美心理，女子普遍纏足，中共江西省委工作報告指出：“女子在十六歲以上的，大部分還是小腳”；又如因有所謂的貞節(jié)、男女授受不親習俗，下才溪鄉(xiāng)的一個婦女，只因與男子走路間隔太近而“傷風敗俗”，被活活拖死；還如將婦女禁錮于日常家務瑣事上，用以相夫教子，“她們的工作不成片斷，這件未歇，那件又到，她們是男子經(jīng)濟(封建經(jīng)濟以至初期資本主義經(jīng)濟)的勞動工具”[7](P240)。因此，要動員組織婦女參加革命，必須深入推進反陋俗文化，實現(xiàn)男女平等，打破男權主導社會對婦女禁錮的封建枷鎖。

二、以參加政治生活為重點，提高婦女的政治地位

(一)教育培訓婦女，提高其獨立意識和政治覺悟

科學文化水平是反陋俗文化的前提和基礎。在封建倫理觀念“女子無才便是德”的影響下，婦女鮮有識字的。在中央蘇區(qū)，人民群眾基本上是文盲半文盲，婦女的文化水平則更低。以尋烏為例，群眾不識字的比例達百分之六十，女子可以說全部不識字[7](P224)。婦女雖無和男子對稱的地位，卻是聯(lián)系家庭的紐帶，不僅聯(lián)系著父母、子女，而且是“男子的靈魂，如果婦女不覺悟，則家庭詬誶枕邊怨語，必然要降低男子對革命的熱情”[8](P90)。婦女獲得自由解放的同時，必須對其進行教育培訓，否則不能動員組織婦女，也就不能鞏固擴大革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。雖然封建陋俗婚姻制度被革除，但封建習俗依然存在較大市場。因此，要更好地反陋俗文化，進一步提高婦女獨立意識和政治覺悟，唯有進行教育培訓，特別是知識文化和革命理論方面的教育培訓。文化知識教育培訓主要是進行識字教育，消除文盲半文盲，提高婦女知識文化水平，為反陋俗文化實現(xiàn)婦女自由解放奠定基礎；革命理論教育培訓主要是宣傳馬列主義革命理論，進行革命思想教育，提高婦女的階級意識和革命覺悟，從而提高婦女參加革命的積極性和自覺性。

在中央蘇區(qū)，中國共產(chǎn)黨在領導工農(nóng)武裝割據(jù)的革命中，始終高度重視婦女的文化教育問題，受到婦女的熱烈歡迎和大力支持，“婦女群眾要求教育的熱烈，實為從來所未見”[5](P329)。據(jù)蔡暢回憶：“根據(jù)地缺少煤油，上課時，大家就點上松明子代替油燈。青壯年婦女經(jīng)過一天緊張勞動之后，吃過晚飯，就攜兒帶女急忙上夜校，學習熱情十分高漲?！盵6](P240)同時，中國共產(chǎn)黨和中華蘇維埃政府明確要求：各級蘇維埃都要支持婦女教育培訓，開辦婦女半日學校、識字班，以及家庭和田間識字流動班，并且選配專人擔任教員。中央蘇區(qū)創(chuàng)辦的夜校和識字班一半以上有婦女參加，并且學習人數(shù)不斷增加，體現(xiàn)了婦女對未知世界的渴望、對解放與發(fā)展的期望、對革命發(fā)展的希望。中國共產(chǎn)黨為了給黨和蘇維埃儲存婦女干部還專門開辦了特色學校和訓練班，進行婦女特殊人才的教育培訓，開辦了女子大學、赤色女子職業(yè)學校、婦女看護學校等，培養(yǎng)了無線電技術人員、財經(jīng)會計人員、醫(yī)生護士等人才?！吨泄矊蹩h委會第二次擴大會議決議案》指出：“多開辦婦女看護學校，婦女勞動學校，工讀學校，婦女訓練班，讓她們學習各種技能以將其塑造成做婦運的工作人才”[9](P6)。教育培訓不僅教婦女識字學文化，而且?guī)ьI其學習革命理論，極大提高了婦女的獨立意識和政治覺悟。

(二)鼓勵婦女參政議政，打破其毫無政治地位的傳統(tǒng)

婦女能否參與、能否平等參與國家社會管理是衡量一個國家或地區(qū)婦女解放與發(fā)展的顯著標志。從人權之生命權利看，人生而平等，男女享有平等的參加國家社會管理的權利，但在階級統(tǒng)治社會卻并非如此。正如列寧所指出的，在過去所有文明發(fā)達的國家，婦女始終是家庭的奴隸；在資本主義社會里，婦女同樣沒有獲得與男子一樣的平等權利。在中國幾千年的階級社會中，男權主導社會形態(tài)所形成的陋俗文化將婦女完全排斥于政治大門之外。歷史上雖曾出現(xiàn)過女皇武則天，但社會本質(zhì)上仍由男權統(tǒng)治。直至中國共產(chǎn)黨成立，廣大人民群眾和婦女才有了真正的利益和意志代表者。中國共產(chǎn)黨始終致力于婦女解放與發(fā)展，不僅在經(jīng)濟上實現(xiàn)了婦女解放，而且真正提出并踐行男女平等理念，在政治上鼓勵婦女參政議政，打破了婦女不能參加國家社會管理的陋俗陋習，為動員組織婦女參加革命提供了政治保證。

在中央蘇區(qū)革命中，中國共產(chǎn)黨不僅提高了婦女的文化知識水平，而且在中國歷史上首次實現(xiàn)了婦女參政議政，打破婦女毫無政治地位的陋習，使婦女積極參加到革命中來。1931年制定的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》首次明確規(guī)定：“在蘇維埃政權領域內(nèi)的工人、農(nóng)民、紅軍、士兵及一切勞苦民眾和他們的家屬，不分男女、種族(漢、滿、蒙、回、藏、苗、黎和在中國的臺灣，高麗，安南人等)、宗教，在蘇維埃法律面前一律平等，皆為蘇維埃共和國的公民。為使工農(nóng)兵勞苦民眾真正掌握自己的政權，蘇維埃選舉法特規(guī)定：凡上述蘇維埃公民在十六歲以上皆享有蘇維埃選舉權和被選舉權?！盵10]這是中國歷史上第一次用法律，而且是用憲法來保證婦女的政治權利，從根本上提高了婦女的政治地位。同時，在《中華蘇維埃共和國的選舉細則》中又進一步規(guī)定：“居住在中華蘇維埃共和國領土內(nèi)的人民，凡年滿十六歲的無論男女，無宗教民族的區(qū)別，對蘇維埃有選舉權和被選舉權。”[1](P178)廣大婦女的政治地位不僅有憲法、法律的保護，而且在蘇維埃政權建設中落地生根，越來越多的婦女參加縣鄉(xiāng)蘇維埃政府機關的工作，如1934年3月29日，《斗爭》刊發(fā)的《中華蘇維埃共和國內(nèi)的婦女》寫道，婦女每每能夠占到全部工作人員的百分之二十五還要多，一些地方還高[11](P132)。中央蘇區(qū)通過反陋俗文化將黨的婦女理論予以實踐，革除了封建陋俗陋習對婦女的禁錮，實現(xiàn)了婦女的自由與解放，切實保護和解決了婦女的切身利益問題，激勵了廣大婦女積極參加各級工農(nóng)婦代表大會，并選出最積極、最優(yōu)秀的婦女參加到各級黨的機關和各級蘇維埃國家機關中，還使廣大婦女參加到各項經(jīng)濟工作之中，真正實現(xiàn)了婦女的革命動員。婦女不能參加政治的陋習被廢除，嶄新的政治形態(tài)開始建立，這為肅清陋俗文化奠定了堅實基礎。一批批的優(yōu)秀女性走上黨和蘇維埃的領導崗位，充實到一般崗位，各縣各鄉(xiāng)各區(qū)的蘇維埃代表中婦女人數(shù)不斷增加，有的甚至超過總?cè)藬?shù)的一半；有的還走上高級領導崗位，如蔡暢、康克清、鄧穎超、李堅真等，婦女革命熱情日益高漲。

(三)以婦女模范為典型，推動反陋俗文化發(fā)展

中央蘇區(qū)革命以迅猛之勢席卷贛南、閩西，推翻了封建經(jīng)濟制度，開展了土地革命，建立了農(nóng)民土地所有制；打碎了舊的國家機器，建立了人民當家做主的蘇維埃政權；摧毀了封建思想文化，尤其是陋俗文化，但更多的是摧毀了陋俗文化的外在表現(xiàn)形式，其存在的思想觀念和理論基礎必須經(jīng)過長期而艱巨的斗爭方能肅清。受陋俗文化殘害最深最重的是廣大婦女，能否革除陋俗文化對婦女的禁錮和束縛、能否消除陋俗文化對婦女的深刻影響直接影響到婦女革命動員的成敗，并進一步影響到中央蘇區(qū)革命的成敗。由于諸如文化知識水平、所受壓迫戕害程度、革命理論宣傳情況不同等因素影響，廣大婦女在反陋俗文化中，有的積極、有的消極，有的主動、有的被動。這就需要以積極鞭策消極、以先進帶動后進，發(fā)揮模范的激勵鼓動作用和鞭策教育作用。中央蘇區(qū)重視婦女模范典型的樹立，通過樹立發(fā)生在身邊的現(xiàn)實的活生生的婦女典范，進行普遍的宣傳教育，做到“一傳十，十傳百”，使婦女革命的積極因素積淀，使革命的資源“取之不盡，用之不竭”。婦女模范不僅是人民群眾中的積極分子，更是婦女中的積極分子，她們用自己的現(xiàn)實行為示范帶動反陋俗文化，用自己已經(jīng)消化吸收的革命理論宣傳教育其他婦女，帶動身邊的其他婦女和群眾積極踴躍地參加革命、爭先恐后地支援革命。如1933年6月，在江西開始的擴大紅軍突擊運動中，在博生縣，有許多小腳的婦女都鼓動其丈夫、兒子去當紅軍，有一個女團員用她吃苦耐勞的精神說服了五個男子當紅軍，十個開小差的人歸隊[11](P102)。這樣的婦女模范的例子在當時比比皆是，對革命的推動作用是空前的。

三、以革命和生產(chǎn)“雙重任務”為中心，提高婦女的社會地位

(一)以生產(chǎn)和革命“兩手抓”，深入推進反陋俗文化

衡量對婦女反陋俗文化解放與發(fā)展的推動程度，要看婦女能否走出家庭參加社會實踐，能否成為社會生產(chǎn)的重要組成部分，而非將精力專注于家庭瑣事。恩格斯指出，婦女只有從繁瑣的家庭事務中走出來，積極參加到社會生產(chǎn)，實現(xiàn)自由解放才是可能的。列寧進一步指出，婦女要獲得與男子一樣的權利，就必須同男子一起參加社會生產(chǎn)。在中央蘇區(qū)，因男子加入紅軍，參加反“圍剿”斗爭，后方留下的生產(chǎn)生活和日常革命斗爭真空只能靠廣大婦女予以填充。為此，中華蘇維埃中央要求各省各縣各區(qū)蘇維埃要積極地廣泛地成立能夠開展教育指導廣大婦女參加農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的專門婦女勞動教育委員會，教習婦女犁地耕田種田，彌補勞動力嚴重不足的問題。以前婦女不能犁地耕田，現(xiàn)在中央蘇區(qū)的基礎設施建設中盡是婦女的身影，甚至年邁的老嫗也被動員起來。如在1934年5月28日的《紅色中華》中寫道：從一月到四月春耕中，福建蘇區(qū)在1934年的春耕中已學會犁耙和耙田的婦女有1600多人，江西蘇區(qū)會犁耙和耙田的婦女從336人增加到1080人，瑞金縣已學會的有348人。特別是瑞金模范的武陽區(qū)，去冬時只有兩個婦女會犁耙，現(xiàn)在就有104名會犁耙了，還有194人正在學習[12]。這樣，婦女成為生產(chǎn)的主要承擔者，既自給自足，又保證了紅軍的給養(yǎng)，在熱火朝天的革命生產(chǎn)中，陋俗文化的痕跡和印記逐漸消失和褪去。

同時，婦女也是參加革命、支援革命最為堅定的支持力量，她們不僅自己參加革命，而且積極動員家人和親屬參加到革命斗爭中來，大力支援革命。她們參加抬擔架、運輸、宣傳、慰勞，保障后勤供給。在興國縣，據(jù)中共興國縣委1932年10月的統(tǒng)計，全縣參加支前參戰(zhàn)人員共24361人，分布在各個支前組織。其中擔架隊5024人，運輸隊6790人，破壞隊2474人，救護隊2519人，向?qū)ш?546人，洗衣隊3254人，慰勞隊2754人[13]。不僅如此，婦女還直接參加了日常革命斗爭。在贛南，35歲以上的即使是最普通的婦女都能夠積極參加赤衛(wèi)隊，20歲以下的都積極加入少先隊。在蘇維埃的每次革命斗爭中，她們不但可以支援革命，而且有相當一部分婦女能夠和紅軍一樣拿起武器與敵人進行正面斗爭，她們甚至還組織了沖鋒隊[8](P81)。從陋俗文化中解放出來的婦女，既有了經(jīng)濟地位也有了政治權利，還提高了社會地位，在中央蘇區(qū)革命中發(fā)揮了舉足輕重的作用。就連白軍士兵也感嘆說：“紅軍怎能不打勝仗呢？看，連女子都上火線了，男女老幼一樣齊心啊！”[13]

(二)反陋俗文化提高了女性的社會地位，成為動員婦女參加革命的必由之路

中國共產(chǎn)黨領導的中央蘇區(qū)革命，不僅是在農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的半殖民地半封建的中國進行的無產(chǎn)階級革命，也是摧毀封建思想文化、肅清陋俗文化從而實現(xiàn)婦女解放與發(fā)展的婦女革命。婦女不僅是革命的主力軍和生力軍之一，而且聯(lián)系和影響著千千萬萬的工農(nóng)兵勞苦大眾。隨著中央蘇區(qū)反陋俗文化的深入和婦女解放運動的開展，各處慢慢地有了進步，各處婦女都積極參加農(nóng)會的政權組織。正如贛南興國一名女子所講：“以前女人是被男人管的，現(xiàn)在我們女人都不受男人的管。以前女人‘話事’不自由，現(xiàn)在我們女人都可以在會場上演說。以前女人不能在外面做事，現(xiàn)在我們女人都熱烈地參加革命工作。”[14]社會地位得到提高的婦女，積極加入中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政權，踴躍參加革命。在江西蘇區(qū)，婦女黨員數(shù)量不斷增加，占黨員總數(shù)的百分之二十多。與此同時，中華蘇維埃吸收勞動婦女及青年積極分子參與國家管理，在當時大部分縣鄉(xiāng)蘇維埃代表中有百分之二十五以上的是獲得自由解放的婦女代表。而在部分地區(qū)如上杭的上才溪鄉(xiāng)，七十五個代表中有四十三個婦女，占了百分之六十。下才溪鄉(xiāng)九十一個代表中婦女有五十九個，占百分之六十六[9](P148)。因此，要動員組織婦女參加革命，必須通過反陋俗文化實現(xiàn)婦女人身自由和精神解放，提高婦女的社會地位，使婦女認同革命、心向革命、擁護革命。

四、以婦女解放與發(fā)展營造反陋俗文化的社會氛圍

第一，婦女解放與發(fā)展是反陋俗文化的重要環(huán)節(jié)。中央蘇區(qū)反陋俗文化必須有婦女的參加，并以婦女解放與發(fā)展作為反陋俗文化的重點和支撐。其原因在于：首先，從婦女的人數(shù)上看，男女比例基本上是相當?shù)?，這是人類繁衍生息的自然規(guī)律。婦女既是反陋俗文化的力量，占據(jù)“半壁江山”，也是反陋俗文化中被改造的對象。其次，在中國傳統(tǒng)社會中，人民群眾深受壓迫，婦女被壓迫欺壓最重，最具革命意識，必須激發(fā)其內(nèi)心集聚的反抗意識，使其在反陋俗文化中占據(jù)極其重要的地位。更為重要的是婦女可以影響男子的意志，更是維系龐大社會群體的橋梁和紐帶。沒有反陋俗文化的成功，就不會有婦女的解放與發(fā)展，也就不會有革命的勝利。

第二，以婦女自由解放營造反陋俗文化的良好氛圍。近代以來婦女解放運動逐漸興起和發(fā)展，但婦女的地位始終未能有本質(zhì)上的改變。直至中國共產(chǎn)黨領導中國革命，婦女自由解放才真正進入實踐階段，尤其中央蘇區(qū)的婦女解放運動更是形成了黨的婦女工作理論和實踐體系。實現(xiàn)婦女自由解放的關鍵核心是反陋俗文化，肅清欺壓殘害婦女的陋俗文化。在中央蘇區(qū)革命中，中國共產(chǎn)黨以革除陋俗婚姻，廢除陋俗慣制為突破來回答“諸君！我們是女子。我們更沉淪在苦海！……無恥的男子，無賴的男子，拿著我們做玩具，教我們對他長期賣淫，破壞戀愛自由的惡魔！破壞戀愛神圣的惡魔！……苦！苦！自由之神！你在哪里！快救我們！”[15]的人生呼求， 并以此逐漸深入推進反陋俗文化，推進男女平等，越來越多的婦女也得到自由解放，真正實現(xiàn)了婦女的社會價值。婦女的社會地位和男女兩性的相互關系得到持續(xù)穩(wěn)定的改變和發(fā)展[16]，在實現(xiàn)中央蘇區(qū)革命和爭取婦女自身解放與發(fā)展的雙重目標下，婦女成為蘇區(qū)的“偉大力量”，與陋俗文化作堅決斗爭，實現(xiàn)了“男女歡聚一堂，歡呼高歌，真是十分熱鬧”的局面，營造了良好的反陋俗文化氛圍。