于 光 君

(中華女子學(xué)院 女性學(xué)系，北京 100101)

一、研究緣起

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)于“女兒”來說，出嫁是身份和角色發(fā)生根本性變化的一個(gè)重要事件。結(jié)婚意味著“女兒”從娘家的“自己人”變成了“外人”，同時(shí)又成了婆家的“自己人”，“女兒”的權(quán)利、生產(chǎn)力、服務(wù)轉(zhuǎn)移到了丈夫家庭。[1]619—652正如費(fèi)孝通先生所言，在我們這種父系、父居和父權(quán)的社會(huì)里，女子的生命史和男子有很大的差別：她們一生有兩個(gè)時(shí)期，一是從父時(shí)期，一是從夫時(shí)期。她們?cè)诟改讣铱偸翘幱跁鹤〉男再|(zhì)，女兒是替別人家養(yǎng)的，潑出去的水，怎能收得回。[2]198結(jié)婚前，“女兒”是父系家庭中的“依賴人口”或“家之附從人員”，沒有宗祧和家產(chǎn)的繼承權(quán)，也沒有承擔(dān)家計(jì)、贍養(yǎng)父母和參與祭祀的義務(wù)，因此，“女兒”在自己的娘家只是一個(gè)過渡身份存在，不具有完全的成員資格；結(jié)婚后，“女兒”成為丈夫家庭中的正式成員，須無條件向公婆盡孝。[3]169[4]353—375[5]83盡管早在民國(guó)時(shí)期，法律就已規(guī)定了出嫁女兒與兒子一樣都有繼承父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和贍養(yǎng)父母的義務(wù)，但是家庭養(yǎng)老實(shí)踐中的這種性別差異一直以來都是鄉(xiāng)村社會(huì)的常態(tài)，也從未受到家庭成員及其社會(huì)主體的質(zhì)疑。[6]72—81內(nèi)化了父權(quán)制養(yǎng)老倫理的“女兒”及其他家庭成員都不質(zhì)疑這種制度安排的合理性。因此，“女兒”對(duì)于娘家缺乏工具性意義，只是男性繼嗣制度的附帶受益者。[7]27—33

在生產(chǎn)隊(duì)時(shí)期，農(nóng)民以社員的身份參加生產(chǎn)隊(duì)的集體勞動(dòng)，生產(chǎn)隊(duì)是基本的生產(chǎn)單位，家庭是基本的生活單位，“男主外，女主內(nèi)”的性別分工在社員的家庭生活和生產(chǎn)隊(duì)的生產(chǎn)勞動(dòng)中依然存在，生產(chǎn)隊(duì)按照社員的性別和年齡進(jìn)行勞動(dòng)分工，給家庭主婦預(yù)留出回家做飯、照料年老公婆和孩子的時(shí)間。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，家庭主婦紡線、織布、拆洗、縫制一家人的被褥、鞋帽等，照料一家人的日常生活。男社員或者參加水利工程建設(shè)或者外出做點(diǎn)零活，掙些零錢補(bǔ)貼家用。出嫁女兒只是在父母生日、生病或過年過節(jié)的時(shí)候回娘家看望父母。出嫁女兒以兒媳婦的身份贍養(yǎng)公婆，而不以女兒的身份贍養(yǎng)自己的父母。家庭養(yǎng)老的性別差異依然存在，同樣是沒有人質(zhì)疑這種性別差異的合理性。丈夫作為兒子的角色在家庭養(yǎng)老中始終是“在場(chǎng)”的，基本上沒有出現(xiàn)缺位現(xiàn)象，出嫁的女兒沒有條件也沒有必要參與父母的養(yǎng)老生活，這在一定程度上抑制了女兒養(yǎng)老現(xiàn)象的出現(xiàn)。 改革開放后，中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)民的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。在自然生育狀態(tài)下，我國(guó)農(nóng)村家庭平均擁有的子女?dāng)?shù)是7個(gè)左右，且大部分家庭都是兒女雙全。實(shí)行計(jì)劃生育以來，農(nóng)民的家庭規(guī)模縮小，并且1/3以上的農(nóng)民家庭中只有女孩沒有男孩。[8]56—58計(jì)劃生育政策降低了生育率，致使農(nóng)民的家庭養(yǎng)老資源萎縮，并且農(nóng)民的家庭養(yǎng)老資源出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的性別缺失。自上世紀(jì)90年代末期以來，中國(guó)開始進(jìn)入老齡化社會(huì)，且農(nóng)村人口老齡化的速度明顯高于城鎮(zhèn)。一方面是人口老齡化對(duì)養(yǎng)老資源需求的增加，一方面是養(yǎng)老資源的萎縮和結(jié)構(gòu)性的性別缺失，農(nóng)村勞動(dòng)力人口向城鎮(zhèn)的集中性流動(dòng)，致使農(nóng)村家庭養(yǎng)老中出現(xiàn)了兒子缺位的現(xiàn)象。中國(guó)人民大學(xué)《農(nóng)民工進(jìn)城的社會(huì)問題》課題組調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在外出農(nóng)民工中男性占78.64%，女性為21.63%，男性農(nóng)民工的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過女性農(nóng)民工。[9]199—219外流的女性勞動(dòng)力未婚者居多，而男性則不受婚姻狀態(tài)的限制，這種差異導(dǎo)致男性嚴(yán)重的角色缺位，已婚女性成為家庭養(yǎng)老的主要承擔(dān)者。束縛女性的族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)在經(jīng)歷了歷次政治和文化運(yùn)動(dòng)的打擊，又經(jīng)歷了現(xiàn)代性因子的洗禮后已經(jīng)式微，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)由縱向的父子軸向橫向的夫妻軸轉(zhuǎn)化，父母與子女之間、夫妻之間的關(guān)系趨向于平等，已婚女性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位得以提升。丈夫的外出務(wù)工使已婚女性對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)有了更多的自由支配權(quán)，在家庭事務(wù)中有了更多的話語(yǔ)權(quán)。法律知識(shí)的普及、女權(quán)主義思想的彌漫和男女平等觀念的深入人心增強(qiáng)了女性的主體性意識(shí)，使已婚女性萌發(fā)了現(xiàn)代贍養(yǎng)意識(shí)，理性地認(rèn)識(shí)到贍養(yǎng)父母是法定的義務(wù)。不再將贍養(yǎng)、照顧公婆當(dāng)作義不容辭的責(zé)任，并在贍養(yǎng)行為中更多地體現(xiàn)出交換色彩；對(duì)父母的養(yǎng)老回饋則不僅有情感照顧和精神撫慰，還提供經(jīng)濟(jì)支持，并且更富親情和報(bào)恩色彩。[10]25—33交通、通訊設(shè)施的現(xiàn)代化，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)條件和居住條件的改善也為出嫁女兒贍養(yǎng)自己的父母提供了有利的條件。在這種大的社會(huì)背景下，農(nóng)村出現(xiàn)了越來越多的出嫁女兒參與養(yǎng)老的現(xiàn)象。有研究認(rèn)為，女兒在家庭養(yǎng)老中的角色由邊緣走向了前臺(tái)，其重要性增強(qiáng)和養(yǎng)老行為更為顯性化。[11]問題是出嫁女兒在家庭養(yǎng)老中的角色是否發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。

二、研究個(gè)案的基本情況與研究方法

(一)研究個(gè)案的基本情況

不同民族和地區(qū)在家庭養(yǎng)老的風(fēng)俗方面存在著一些差異，比如有的民族一直盛行女兒養(yǎng)老的風(fēng)俗。本研究選擇地處魯西北的于莊作為個(gè)案，于莊一直盛行兒子養(yǎng)老的風(fēng)俗。自上世紀(jì)90年代以來，隨著中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的變革，于莊也出現(xiàn)了出嫁女兒參與養(yǎng)老的現(xiàn)象。于莊隸屬于德州市陵城區(qū)于集鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)政府駐所地，鄉(xiāng)黨委和政府的機(jī)關(guān)、鄉(xiāng)里的企事業(yè)單位和鄉(xiāng)中心小學(xué)都在于莊界內(nèi)。此外還有超市、飯店、快遞網(wǎng)點(diǎn)、家具店等。改革開放后，于莊就開始發(fā)展村辦企業(yè)，目前，于莊的村辦企業(yè)已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)規(guī)模較大的紡織企業(yè)。上世紀(jì)90年代，于莊進(jìn)行了城鎮(zhèn)景觀改造，帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的婚居模式——新戶型從妻居。[12]126—130于莊界內(nèi)的人口由本村人、外村人、外地人和公職人員構(gòu)成。新世紀(jì)以來，由于于莊鄉(xiāng)辦企業(yè)和村辦企業(yè)效益不太好，于莊本村人外出務(wù)工的增多。由于不再審批新的宅基地，以及縣城商品房強(qiáng)勁的銷售宣傳和優(yōu)質(zhì)教育資源向縣城的集中，父母給子女在縣城置辦婚房的也多起來。截止2017年9月份，于莊有1400多口人，人均耕地1畝左右，80歲以上的高齡老人14人，其中男性2人，女性12人，呈現(xiàn)出高齡老人女性化的趨勢(shì)。農(nóng)民沒有退休的概念，對(duì)于于莊人來說，國(guó)際社會(huì)認(rèn)可的60歲或65歲以上為老年人的標(biāo)準(zhǔn)只具有象征性意義，他們有自己的“老”的地方性標(biāo)準(zhǔn)，只有失去勞動(dòng)能力或生活自理能力的時(shí)候才算是“老”了，成年子女才開始承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)。而在于莊人的觀念中，子女只有結(jié)了婚才算是成人了，才成為贍養(yǎng)父母的責(zé)任主體。

(二)研究方法

本研究的研究對(duì)象是正在履行贍養(yǎng)義務(wù)的出嫁女兒，既包括履行贍養(yǎng)自己父母的義務(wù)，也包括履行贍養(yǎng)公婆的義務(wù)，既包括從于莊嫁出去的女兒，也包括嫁到于莊的兒媳婦。從于莊嫁出去的女兒18人，最大的67歲(老母親86歲)，最小的38歲；嫁到于莊的兒媳婦14人，最大的71歲(老婆婆93歲)，最小的36歲。本研究以于莊為個(gè)案，通過觀察法和訪談法收集資料。

1.觀察法。家庭是觀察單位，家庭生活是觀察內(nèi)容。筆者是于莊人，因此筆者具有了“自己人”和“研究者”的雙重身份，既能夠置身于自己的家庭生活進(jìn)行參與式觀察，又能夠置身事外，對(duì)別人的家庭生活進(jìn)行觀察；既能夠?qū)τ谇f人的家庭生活進(jìn)行整體性觀察，也能夠?qū)ρ芯繉?duì)象的家庭生活進(jìn)行重點(diǎn)觀察。

2.訪談法。每一次和家里人、鄰居以及村里其他人的聊天都是一次訪談。為了研究的需要，筆者對(duì)當(dāng)事人及其家庭成員和局外人進(jìn)行了訪談，訪談是以村里人習(xí)慣的聊天方式進(jìn)行的。

最后，對(duì)所收集到的資料進(jìn)行分析、概括、歸納和總結(jié)，得出研究結(jié)論。

三、研究發(fā)現(xiàn)

角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。社會(huì)中的人確定社會(huì)角色，按角色要求的行為規(guī)范活動(dòng)時(shí)，便進(jìn)行社會(huì)角色的扮演。[13]139—148通過研究發(fā)現(xiàn)，越來越多的出嫁女兒萌發(fā)了現(xiàn)代贍養(yǎng)意識(shí)，在履行傳統(tǒng)的贍養(yǎng)公婆義務(wù)的同時(shí)，也開始自覺地履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)。但是，家庭養(yǎng)老中的性別差異依然存在，形式上的性別差異比較明顯，但實(shí)質(zhì)上的性別差異在逐漸縮小。出嫁女兒在家庭養(yǎng)老中扮演著缺位者、代位者、失語(yǔ)者和權(quán)利遺失者的角色。

(一)在自己父母的養(yǎng)老生活中依然扮演著“缺位者”的角色

改革開放前，無論是在形式上還是實(shí)質(zhì)上，農(nóng)民家庭養(yǎng)老中的性別差異都非常明顯，從夫居使得兒子和女兒在父母養(yǎng)老中顯示出不同的工具性價(jià)值。在農(nóng)民養(yǎng)老生活的實(shí)踐中，兒子為父母養(yǎng)老送終，出嫁的女兒則不為父母養(yǎng)老送終。兒子們共同承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任，成為父母養(yǎng)老的主體，輪流贍養(yǎng)父母。出嫁的女兒們則采取季節(jié)性地“回娘家”的方式以盡孝心。經(jīng)濟(jì)條件不允許出嫁女兒對(duì)娘家父母有太多的物質(zhì)方面的幫助，居住條件也不允許出嫁女兒像兒子那樣與父母共居養(yǎng)老。農(nóng)民養(yǎng)老生活的實(shí)踐邏輯與“社區(qū)情理”*社區(qū)情理是“在一個(gè)相對(duì)封閉及文化相對(duì)落后的社區(qū)中，存在著由地區(qū)亞文化決定的某些為在該社區(qū)中生活的多數(shù)人所認(rèn)可的行為規(guī)范及與此相適應(yīng)的觀念，這些規(guī)范和觀念可能有悖于一定社會(huì)的制度和規(guī)范，或者與一定社會(huì)的制度和規(guī)范存在著某種不適應(yīng)。但因?yàn)樯鐓^(qū)的封閉性且居民文化層次較低，所以這樣的社區(qū)行為規(guī)范和觀念仍得以存在并發(fā)生作用。而在社區(qū)中生活的人在選擇自己行為時(shí)，則首先考慮自己的行為能否為社區(qū)中的他人所接受并把它看作是自己行為選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)。換言之，只要他們的行為能夠得到在同一社區(qū)中生活的多數(shù)人的贊成，他們就認(rèn)為可行?！鄙鐓^(qū)情理是與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的。因此，此處所說的“社區(qū)情理”其實(shí)是有點(diǎn)和涂爾干所說的“集體良心”或“集體意識(shí)”相類似，也具有外在性、普遍性與對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制性的。但是它又以規(guī)范及與規(guī)范相適應(yīng)的觀念的形式表現(xiàn)出來，并受到社區(qū)輿論的制約，帶有十分明顯的地區(qū)亞文化的特質(zhì)。參見楊善華、吳愈曉：《我國(guó)農(nóng)村的“社區(qū)情理”與家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀》，載于《探索與爭(zhēng)鳴》2003年第2期。的邏輯是一致的，但與國(guó)家法律的邏輯是有差異的，法律規(guī)定子女都有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。出嫁女兒置身于國(guó)家法律與“社區(qū)情理”的結(jié)構(gòu)性張力之中，比照法律邏輯的準(zhǔn)繩，出嫁女兒扮演著“缺位者”的角色，但是沒有人質(zhì)疑這種“缺位者”角色的不合理性。而且由于沒有出現(xiàn)農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模的外出流動(dòng)現(xiàn)象，兒子的“在場(chǎng)”掩蓋了出嫁女兒在父母養(yǎng)老生活中“缺位者”角色對(duì)父母養(yǎng)老生活的影響。改革開放后，農(nóng)民的收入水平提高，生活條件和居住條件得到很大改善，農(nóng)村男性勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)的集中性流動(dòng)出現(xiàn)了兒子在家庭養(yǎng)老生活中“不在場(chǎng)”的現(xiàn)象，這造成兩種結(jié)果，一是已婚女性在自己婚姻家庭中的地位上升，能夠支配家庭財(cái)產(chǎn)。由于丈夫在家庭生活中的經(jīng)常性“不在場(chǎng)”，已婚女性要獨(dú)立處理家庭事務(wù)和打理人情關(guān)系，其在家庭生活中的影響力不斷增強(qiáng)，并有了更多的實(shí)踐性權(quán)力，出嫁女兒有條件和能力贍養(yǎng)自己的父母；二是在家庭養(yǎng)老資源萎縮的同時(shí)出現(xiàn)了家庭養(yǎng)老資源的性別結(jié)構(gòu)性缺失的問題，基于親情，在兒子經(jīng)常性“不在場(chǎng)”的情況下，出嫁女兒參與到父母的養(yǎng)老生活中，為父母提供一定的經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和情感慰藉。從整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境來說，法律知識(shí)的普及和男女平等觀念的增強(qiáng)提高了出嫁女兒履行贍養(yǎng)自己父母義務(wù)的自覺性，她們努力改變?cè)诟改纲狆B(yǎng)中扮演的“缺位者”角色。

在于莊的實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，盡管出嫁女兒越來越多地履行了贍養(yǎng)父母的義務(wù)，但是依然扮演著“缺位者”的角色。從夫居為兒子和出嫁女兒履行贍養(yǎng)義務(wù)提供了不均等的條件，出嫁女兒缺少像兒子那樣的“在家資本”，不能像兒子一樣履行贍養(yǎng)義務(wù)。于莊人有自己評(píng)判“履行贍養(yǎng)義務(wù)”的民間標(biāo)準(zhǔn)，與父母經(jīng)常性的“共居”養(yǎng)老才算是履行了贍養(yǎng)義務(wù)，有條件的出嫁女兒把父母接到自己家里照料一段時(shí)間，也只是在兒子們協(xié)商好的“輪養(yǎng)”的基礎(chǔ)上，均等地協(xié)助兒子們進(jìn)行照料，不是作為像兒子一樣的一個(gè)平等的贍養(yǎng)主體。過年過節(jié)的時(shí)候父母必須要回到兒子家去，不能在女兒家，這既符合農(nóng)村的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，也能滿足父母和兒子們保持“面子”的要求，這一點(diǎn)要求是出嫁女兒由于缺少“在家資本”所不能給予的。出嫁女兒對(duì)父母提供的經(jīng)濟(jì)、生活照料和情感慰藉等方面的幫助和支持，甚至把父母接到自己家里進(jìn)行照料，都是出嫁女兒“顧娘家”和對(duì)父母“盡孝心”的表現(xiàn)，而不是“民間意義”上的履行贍養(yǎng)義務(wù)。在于莊，為父母“送終”是養(yǎng)老的重要內(nèi)容，在為父母“送終”的喪禮上，兒子是喪禮儀式“前臺(tái)”不可缺少的性別角色，這是出嫁女兒不能替代的。身處法律與“社區(qū)情理”結(jié)構(gòu)性張力中的出嫁女兒，由于從夫居所造成的“在家資本”的缺失，依然扮演著“缺位者”的角色。

(二)在自己公婆的養(yǎng)老生活中依然扮演著“代位者”的角色

從夫居割裂了出嫁女兒與自己原生家庭之間的關(guān)系。結(jié)婚后，女兒就成了婆家的人，贍養(yǎng)公婆就成了義不容辭的責(zé)任，與從夫居相契合的父權(quán)制的養(yǎng)老倫理和養(yǎng)老文化為兒媳婦贍養(yǎng)公婆提供了道德上的根據(jù)，但是在法律上兒媳婦只具有協(xié)助丈夫贍養(yǎng)公婆的義務(wù)，承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)的主體是作為丈夫的兒子而不是作為妻子的兒媳婦，《老年人權(quán)益保護(hù)法》明確規(guī)定：“贍養(yǎng)人的配偶應(yīng)當(dāng)協(xié)助贍養(yǎng)人履行贍養(yǎng)義務(wù)?！眰鹘y(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工依然在農(nóng)民的生活中發(fā)揮著實(shí)際作用，出嫁女兒作為家庭主婦承擔(dān)著料理家務(wù)和照料公婆日常生活的重任，丈夫名分之下的贍養(yǎng)義務(wù)由妻子代為履行，出嫁女兒在公婆的養(yǎng)老生活中扮演著“代位者”的角色。在改革開放前的生產(chǎn)隊(duì)時(shí)期，生產(chǎn)隊(duì)的勞動(dòng)分工默認(rèn)家庭主婦贍養(yǎng)公婆的責(zé)任，給作為家庭主婦的女社員預(yù)留出做飯、照料老人生活的時(shí)間。由于當(dāng)時(shí)農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)較少，在家庭生活中丈夫經(jīng)常“在場(chǎng)”，也能幫著妻子照料一下父母的生活，妻子在公婆養(yǎng)老生活中所扮演的“代位者”的角色沒有突顯出來。改革開放后，出現(xiàn)了民工潮，農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)的集中性流動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的性別差異，外出務(wù)工的已婚男性明顯多于已婚女性，在家庭生活中丈夫經(jīng)常性地“不在場(chǎng)”，贍養(yǎng)父母的義務(wù)基本上都轉(zhuǎn)嫁給了妻子，由妻子代為履行贍養(yǎng)義務(wù)。在公婆的養(yǎng)老生活中妻子作為“代位者”的角色凸顯出來。隨著依法治國(guó)基本方略推進(jìn)、男女平等基本國(guó)策的實(shí)行，以及女權(quán)主義思想的影響，女性開始擺脫父權(quán)制養(yǎng)老倫理的束縛，能夠理性地認(rèn)清自己在家庭養(yǎng)老生活中所扮演的角色，贍養(yǎng)公婆不再是義不容辭的責(zé)任。贍養(yǎng)公婆是丈夫的法律義務(wù)，自己有協(xié)助贍養(yǎng)的義務(wù)，協(xié)助丈夫履行好贍養(yǎng)義務(wù)，使丈夫安心工作能夠增進(jìn)家庭的利益。妻子作為“代位者”的角色，贍養(yǎng)公婆的質(zhì)量取決于與公婆的關(guān)系以及公婆對(duì)自己家庭生活所給予的支持程度。族權(quán)的瓦解、生產(chǎn)隊(duì)體制的消解以及農(nóng)民生活的原子化，對(duì)兒媳婦作為“代位者”的贍養(yǎng)行為缺乏有力的監(jiān)督。丈夫的不“在場(chǎng)”既增加了妻子贍養(yǎng)的負(fù)擔(dān)，又減少了對(duì)妻子贍養(yǎng)行為的監(jiān)督和約束。妻子扮演的是“代位者”的角色，丈夫要對(duì)妻子贍養(yǎng)行為的后果承擔(dān)責(zé)任，兒子的“孝”與“不孝”取決于妻子的贍養(yǎng)行為是否得到父母及社會(huì)的認(rèn)可，也取決于是否能夠平衡好娘家與婆家之間的關(guān)系，太“顧娘家”容易引起公婆的不滿，因?yàn)閮合眿D和公婆兩代人所秉持的養(yǎng)老的倫理邏輯以及對(duì)兒媳婦在家庭養(yǎng)老中的角色認(rèn)知存在著差異。

(三)在雙方父母養(yǎng)老事宜的協(xié)商中依然扮演著“失語(yǔ)者”的角色

在父母如何養(yǎng)老的問題上，兒子具有話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)，兒子出現(xiàn)在“前臺(tái)”。出嫁的女兒則沒有話語(yǔ)權(quán)也沒有決定權(quán)，出嫁女兒在“后臺(tái)”，扮演著“失語(yǔ)者”的角色。因?yàn)閷?duì)于娘家來說出嫁的女兒是“外人”了，不能參與娘家的家務(wù)事，娘家的家務(wù)事由娘家的“自己人”決定，父母的養(yǎng)老問題是娘家的家務(wù)事，理應(yīng)由兒子們決定。雖然在父母的養(yǎng)老問題上出嫁女兒沒有話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)，但是出嫁女兒具有監(jiān)督權(quán)，出嫁女兒在“后臺(tái)”默默地監(jiān)督著兒子們的養(yǎng)老行為，當(dāng)兒子(或兒媳婦)對(duì)父母的贍養(yǎng)行為超出道德底線的時(shí)候，出嫁女兒就有話語(yǔ)權(quán)了，出嫁女兒以父母利益代表者的角色通過譴責(zé)兒子(兒媳婦)的不當(dāng)行為來維護(hù)父母的權(quán)益。出嫁女兒這種監(jiān)督作用的大小取決于在兒子們中間的威望，如果出嫁女兒對(duì)娘家父母和弟兄們的幫扶較多，或者兒子們(兒媳婦)覺得出嫁女兒婚姻家庭的社會(huì)關(guān)系資源豐富，出嫁女兒在自己原生家庭的威信就高，反之，威信就低，兒子(兒媳婦)就不會(huì)太在意出嫁女兒的態(tài)度。

表面上，出嫁女兒作為兒媳婦的角色在公婆的贍養(yǎng)問題上也是沒有話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)的，同樣扮演著“失語(yǔ)者”的角色。作為兒子，丈夫是履行贍養(yǎng)義務(wù)的責(zé)任主體，在父母的贍養(yǎng)問題上有話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)。在協(xié)商父母養(yǎng)老問題的時(shí)候，兒子們?cè)凇扒芭_(tái)”，兒媳婦們?cè)凇昂笈_(tái)”。關(guān)于公婆的養(yǎng)老問題，兒媳婦在自己的小家庭是有話語(yǔ)權(quán)的，但是兒媳婦是不能走向“前臺(tái)”的，兒媳婦的話語(yǔ)權(quán)是通過丈夫在“前臺(tái)”實(shí)現(xiàn)的。丈夫的意見代表的不是自己的意見而是夫妻兩人的意見，甚至是妻子的意見占上風(fēng)。丈夫往往向妻子妥協(xié)，因?yàn)橐哉煞虻拿x承擔(dān)了贍養(yǎng)的責(zé)任，實(shí)際上是妻子在替代或協(xié)助丈夫履行贍養(yǎng)義務(wù)。如果妻子的話語(yǔ)權(quán)沒有通過丈夫得到實(shí)現(xiàn)的話，妻子會(huì)通過和丈夫吵架或不善待公婆的方式發(fā)泄自己的情緒，這是丈夫所不希望的。

改革開放后，農(nóng)村家庭權(quán)力發(fā)生了由上到下、由丈夫到妻子的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村勞動(dòng)力的外出流動(dòng)又增加了妻子在家庭事務(wù)中的實(shí)際權(quán)力。妻子在公婆贍養(yǎng)問題上有了更多的話語(yǔ)權(quán)。作為女兒的角色對(duì)自己父母養(yǎng)老生活提供了較多的幫助，因此在父母的贍養(yǎng)問題上也有了較多的話語(yǔ)權(quán)。但是，出嫁女兒無論是作為女兒還是作為兒媳婦，雖然在父母和公婆養(yǎng)老生活中有了較多的實(shí)踐性話語(yǔ)權(quán)，但是還沒有走向“前臺(tái)”。在現(xiàn)實(shí)生活中，兒子或丈夫依然具有話語(yǔ)權(quán)，出嫁女兒依然扮演著“失語(yǔ)者”的角色。

(四)依然扮演著“權(quán)利遺失者”的角色

無論是在原生家庭還是在自己的婚姻家庭中，出嫁女兒都不能實(shí)現(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，扮演著“權(quán)利遺失者”的角色。改革開放前，由于客觀條件的限制，出嫁女兒不能像兒子那樣贍養(yǎng)父母，只能以“回娘家”的方式對(duì)父母表示孝心。根據(jù)“社區(qū)情理”，出嫁女兒既不履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)，也不繼承父母的財(cái)產(chǎn)，權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，盡管按照國(guó)家法律的邏輯這是不平等的。改革開放后，越來越多的出嫁女兒以自己獨(dú)特的方式履行了贍養(yǎng)父母的義務(wù)，但是由于農(nóng)村和農(nóng)民財(cái)產(chǎn)形態(tài)的獨(dú)特性以及傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)男性的偏愛，出嫁女兒仍然不能實(shí)現(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，這既不對(duì)等也不平等，出嫁女兒的權(quán)利仍然遺失在法律與“社區(qū)情理”的博弈場(chǎng)域中。出嫁女兒作為兒媳婦不能以自己的名義實(shí)現(xiàn)公婆的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，只能以丈夫的名義實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。《繼承法》規(guī)定：“喪偶兒媳對(duì)公、婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人?！币簿褪钦f，沒有喪偶的兒媳不能作為第一順序繼承人，盡管兒媳婦也盡了贍養(yǎng)義務(wù)。盡管出嫁女兒在家庭養(yǎng)老中扮演著越來越重要的角色，但是父系繼嗣和財(cái)產(chǎn)繼承制度并未因此而消失。[8]56—58

四、結(jié)語(yǔ)

自改革開放以來，農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)了女兒養(yǎng)老的現(xiàn)象，橫亙?cè)谀锛液推偶覂蓚€(gè)家庭之間的性別壁壘在慢慢消解，但是出嫁女兒在家庭養(yǎng)老中依然扮演著傳統(tǒng)的角色，依然存在著“名”“實(shí)”分離的問題。通過對(duì)出嫁女兒在家庭養(yǎng)老中的角色的研究發(fā)現(xiàn)，盡管家庭養(yǎng)老中實(shí)質(zhì)性的性別差異在縮小，形式上的性別差異仍然存在。在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中依然存在著性別不平等現(xiàn)象，已婚男性和已婚女性在雙方家庭中扮演著不對(duì)等的角色，履行著不對(duì)等的義務(wù)。已婚女性作為女兒和兒媳婦在家庭養(yǎng)老中扮演著二元化角色，既要贍養(yǎng)自己的父母又要贍養(yǎng)公婆，而且重心一直在公婆——丈夫的父母這方。兒媳婦不積極參與公婆養(yǎng)老的現(xiàn)象也開始出現(xiàn)，也就是在家庭養(yǎng)老中存在著“差序格局”問題。[11]已婚男性則扮演著一元化的角色，只贍養(yǎng)自己的父母不贍養(yǎng)岳父母——妻子的父母。就出嫁女兒的原生家庭而言，出嫁女兒和兒子在履行贍養(yǎng)義務(wù)中擁有的條件是不同的，女兒出嫁，離開了原生家庭，喪失了“在家資本”，兒子卻擁有“在家資本”，出嫁女兒不能像兒子(兒媳)那樣對(duì)父母進(jìn)行生活照料。而在村民看來，“在家資本”具有無限的價(jià)值，是不能替代的。依據(jù)這種邏輯，出嫁女兒對(duì)父母的幫助和照料更多地是被理解為對(duì)父母盡孝心的表現(xiàn)，而不是養(yǎng)老行為，出嫁女兒依然扮演著“缺位者”的角色。出嫁女兒作為兒媳婦對(duì)公婆的贍養(yǎng)是依附于丈夫以丈夫的名義進(jìn)行的，依然扮演著“代位者”的角色。因?yàn)榧彝ゴH傳承的變化并不是一個(gè)完全由家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和家庭權(quán)力的代際轉(zhuǎn)移而引發(fā)的自發(fā)過程，而是一個(gè)融工具合理性和價(jià)值合理性為一體的過程。[8]56—58在中國(guó)農(nóng)村家庭變遷中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，一方面，小家庭內(nèi)部關(guān)系趨于平等；另一方面，傳統(tǒng)父系家族的文化結(jié)構(gòu)和繼承規(guī)則仍舊主宰鄉(xiāng)村社區(qū)，體現(xiàn)出很強(qiáng)的文化韌性。[14]18—36中國(guó)傳統(tǒng)的以兒子為核心的贍養(yǎng)方式并沒有徹底瓦解，但已發(fā)生明顯的變化。[9]199—219

家庭養(yǎng)老中依然存在的性別不平等現(xiàn)象直接原因在于從夫居所造成的男女角色的不對(duì)等以及所擁有“在家資本”的差異，父權(quán)制的養(yǎng)老倫理和養(yǎng)老文化契合了這種狀況。父權(quán)制養(yǎng)老倫理和養(yǎng)老文化是建基于不對(duì)稱的性別關(guān)系之上的，依靠性別不平等的泛“孝”主義道德維系著家庭養(yǎng)老。因此，為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的性別平等，促進(jìn)家庭的和諧與團(tuán)結(jié)，提高養(yǎng)老生活質(zhì)量，不僅要改變傳統(tǒng)的從夫居以外，還要建構(gòu)以男女平等為基礎(chǔ)的新型養(yǎng)老文化以適應(yīng)和引領(lǐng)新形勢(shì)下的養(yǎng)老生活。新型養(yǎng)老文化在邏輯上消解了傳統(tǒng)性別制度建構(gòu)的女兒養(yǎng)老悖論，強(qiáng)調(diào)兒子和女兒一樣，他們作為養(yǎng)老主體的權(quán)利和義務(wù)是相一致的，他們承擔(dān)的法律義務(wù)和道德義務(wù)是統(tǒng)一的。已婚男性要和已婚女性一樣扮演對(duì)等的角色，夫妻合作，共同履行好贍養(yǎng)父母的義務(wù)。女性和男性一樣成為名實(shí)相符的贍養(yǎng)主體。

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