(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610207)

意識(shí)形態(tài)作為政黨的核心價(jià)值體系，承擔(dān)著政黨合法性維護(hù)、價(jià)值觀引導(dǎo)、政治動(dòng)員、凝聚共識(shí)等功能。任何執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)都是該執(zhí)政黨的理論旗幟和精神支柱，是該執(zhí)政黨自身建設(shè)的重要部分。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，是一個(gè)具有強(qiáng)意識(shí)形態(tài)特性的政黨，意識(shí)形態(tài)在政黨和國(guó)家政治生活中的功用遠(yuǎn)比西方國(guó)家重要得多。中國(guó)共產(chǎn)黨能否堅(jiān)守和創(chuàng)新自己的意識(shí)形態(tài)，事關(guān)黨自身的成敗興衰，事關(guān)民族的前途和命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安?？v觀黨的歷史，意識(shí)形態(tài)建設(shè)一直是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠由小變大、由弱變強(qiáng)，成為中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，關(guān)鍵要素之一就在于高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

意識(shí)形態(tài)概念十分復(fù)雜，對(duì)其解讀眾說(shuō)紛紜。知識(shí)社會(huì)學(xué)者曼海姆把一切人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)都稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)，格爾茨也把整個(gè)文化系統(tǒng)指認(rèn)為意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯的“意識(shí)形態(tài)”觀念在不同的語(yǔ)境含義不同?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)”主要指統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，由于統(tǒng)治階級(jí)往往把自己特定集團(tuán)的階級(jí)利益裝扮成全民利益，因此是一種“虛假意識(shí)”；而在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》這篇不朽著作中，則已將“意識(shí)形態(tài)”作為豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念上層建筑部分，稱(chēng)之為“社會(huì)意識(shí)形式”[1]33。

本文所用“意識(shí)形態(tài)”概念，傾向于馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的用法，是指作為上層建筑一部分的“觀念體系”。“政黨意識(shí)形態(tài)”是指政黨所奉行的世界觀、理論學(xué)說(shuō)、社會(huì)理想和價(jià)值體系，一般表現(xiàn)為某種“主義”的學(xué)說(shuō)體系。政黨意識(shí)形態(tài)在社會(huì)實(shí)踐中具體化為社會(huì)改造計(jì)劃、政策主張和核心價(jià)值理念。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容包括：堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念和宗旨，即馬克思主義世界觀、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和全心全意為人民服務(wù)的宗旨，這些構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨的政治特質(zhì)和特殊規(guī)定。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)凝結(jié)為“中國(guó)特色社會(huì)主義”學(xué)說(shuō)體系。

在許多研究中國(guó)共產(chǎn)黨的海外學(xué)者看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，主要依靠意識(shí)形態(tài)和組織紀(jì)律培育成員的忠誠(chéng)服從來(lái)維護(hù)政黨的權(quán)威和有效性。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)和嚴(yán)密的組織紀(jì)律曾經(jīng)賦予馬克思主義政黨強(qiáng)大的政治動(dòng)員力和高效的組織行動(dòng)力，使其保持“戰(zhàn)斗力”，也是它取得革命成功的關(guān)鍵因素。但進(jìn)入和平的后戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬克思主義政黨因?yàn)槠淅硐胫髁x的意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生巨大鴻溝，其意識(shí)形態(tài)往往成為制約其適應(yīng)能力的一大障礙。于是，眾多海外學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義政黨與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法共存，中國(guó)市場(chǎng)化改革的成功必定以中國(guó)共產(chǎn)黨的衰落為代價(jià)[2]79-80。然而，歷史的吊詭之處在于，過(guò)去40年中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功并未使中國(guó)共產(chǎn)黨衰落，反而讓她更加生機(jī)勃勃。原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨破除了馬克思主義政黨意識(shí)形態(tài)“僵硬”“剛性”的傳統(tǒng)看法，其意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出強(qiáng)大的自我調(diào)適和創(chuàng)新能力，意識(shí)形態(tài)成為影響社會(huì)制度變遷的一個(gè)關(guān)鍵變量。在中國(guó)改革開(kāi)放40年的歷史大變革中，意識(shí)形態(tài)在解釋、維護(hù)、整合和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方面起到了至關(guān)重要的作用，顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身意識(shí)形態(tài)的“維護(hù)堅(jiān)守”與“調(diào)適創(chuàng)新”之間的把控和平衡的高超藝術(shù)。

本文嘗試用科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯關(guān)于科學(xué)綱領(lǐng)“硬核”和“保護(hù)帶”劃界的相關(guān)理論，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)自我調(diào)適中的“堅(jiān)守”和“創(chuàng)新”進(jìn)行解析。

一 意識(shí)形態(tài)調(diào)適的原則：“硬核”的維護(hù)堅(jiān)守和“保護(hù)帶”的調(diào)適創(chuàng)新

改革開(kāi)放中如何對(duì)待中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)的核心概念“馬克思主義”、“社會(huì)主義”至關(guān)重要。在我們這樣一個(gè)以“馬克思主義”為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)度，言必稱(chēng)“馬克思主義”、“社會(huì)主義”，卻未必說(shuō)得清什么是“馬克思主義”、“社會(huì)主義”。當(dāng)后來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)馬克思恩格斯沒(méi)說(shuō)過(guò)的“新話(huà)”、沒(méi)做過(guò)的“新經(jīng)驗(yàn)”時(shí)，更有人說(shuō)這不是“馬克思主義”、“社會(huì)主義”。固然我們可以說(shuō)馬克思主義是發(fā)展的，與時(shí)俱進(jìn)的，也可以用馬克思主義活的靈魂是“實(shí)事求是”來(lái)進(jìn)行一言以蔽之的辯護(hù)，但終究不能向世人說(shuō)明，你從“實(shí)際”中求出的“是”還是不是馬克思主義的“是”。

“馬克思主義”并不是自明的。馬克思主義不等于馬克思恩格斯的文獻(xiàn)話(huà)語(yǔ)，字字句句照搬的原教旨主義者不是“馬克思主義者”(馬克思生前就聲稱(chēng)自己不是這樣的“馬克思主義者”)。馬克思主義不等于實(shí)踐中管用的所有真理(這樣等于說(shuō)“馬克思主義”沒(méi)有邊界，而任何嚴(yán)肅的理論都不是無(wú)邊界的)。

科學(xué)哲學(xué)家伊莫爾·拉卡托斯關(guān)于科學(xué)綱領(lǐng)的“硬核”與輔助“保護(hù)帶”劃分的相關(guān)思想，有助于幫助我們理解馬克思主義的“變”與“不變”的辯證法。

1.拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)研究綱領(lǐng)由“硬核”與“保護(hù)帶”組成

拉卡托斯把科學(xué)理論稱(chēng)為科學(xué)研究綱領(lǐng)，他認(rèn)為任何一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)都是由一系列邏輯嚴(yán)密的假設(shè)和理論組成的結(jié)構(gòu)體系，任何一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)都包括理論“硬核”(Hard Core)、輔助“保護(hù)帶”(Protective Belt)[3]67?！坝埠恕笔亲罨镜睦碚摴O(shè)和觀點(diǎn)主張，構(gòu)成科學(xué)理論的核心部分，體現(xiàn)了該學(xué)說(shuō)的精髄和實(shí)質(zhì)，構(gòu)成該學(xué)說(shuō)的基石，它們不容改變和反駁。否定“硬核”，整個(gè)理論大廈會(huì)坍塌，意味著對(duì)整個(gè)學(xué)說(shuō)的拋棄。輔助“保護(hù)帶”則是運(yùn)用“理論公設(shè)”在特定歷史語(yǔ)境下具體分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所得出的具體結(jié)論，是保護(hù)“硬核”的邊緣地帶，它由許多輔助性學(xué)說(shuō)構(gòu)成。當(dāng)理論“硬核”與新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，“輔助保護(hù)帶”會(huì)主動(dòng)地把反對(duì)的矛頭引向自身，并通過(guò)調(diào)整和修改輔助“保護(hù)帶”來(lái)避免對(duì)理論“硬核”的沖擊[4]。

拉卡托斯認(rèn)為，馬克思主義是一個(gè)有著嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理論綱領(lǐng)，并對(duì)其科學(xué)性給予了肯定。但拉卡托斯消解了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異，將實(shí)際上只適合于某些經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)直接加諸于社會(huì)科學(xué)，再加上他自身對(duì)馬克思主義的偏見(jiàn)，對(duì)馬克思主義理論綱領(lǐng)的“進(jìn)步性”作了消極評(píng)價(jià)。當(dāng)然，我們不能以拉卡托斯的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單反觀馬克思主義，但拉卡托斯將科學(xué)理論劃分為“硬核”和輔助“保護(hù)帶”的做法卻頗有創(chuàng)意，對(duì)我們解讀馬克思主義理論體系的“硬核”和輔助“保護(hù)帶”具有啟發(fā)意義。

2.馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“硬核”與“保護(hù)帶”

意識(shí)形態(tài)在基礎(chǔ)層面演繹為政治哲學(xué)，在價(jià)值層面表現(xiàn)為政治理想，在操作層面外化為實(shí)踐方案。一般說(shuō)來(lái)，意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知—闡釋部分的政治哲學(xué)和價(jià)值—信仰層面的政治理想構(gòu)成其“硬核”部分，而操作層面的實(shí)踐方案構(gòu)成其“保護(hù)帶”部分。馬克思主義理論作為一種意識(shí)形態(tài)，有其自身的“硬核”和輔助“保護(hù)帶”。馬克思主義理論的“硬核”，應(yīng)該是馬克思主義理論體系中穩(wěn)定的、體現(xiàn)馬克思主義理論精髓和理論特質(zhì)的部分，是馬克思主義學(xué)說(shuō)區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，表征馬克思主義理論的價(jià)值立場(chǎng)、基本原理、科學(xué)方法和社會(huì)理想，離開(kāi)這些“硬核”就不是馬克思主義。按照這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義理論的“硬核”應(yīng)該包括：工人階級(jí)及人民大眾立場(chǎng)；辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論；社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)理想。馬克思主義理論最硬的“硬核”就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。西方馬克思主義者盧卡奇說(shuō)，縱使新的研究已經(jīng)駁倒了馬克思的所有個(gè)別結(jié)論，卻無(wú)損于馬克思主義方法的真理性。恩格斯也一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。”[5]742

馬克思主義的基本“硬核”不能丟，丟掉就不再是馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、價(jià)值立場(chǎng)、社會(huì)理想和科學(xué)方法。當(dāng)代西方不少學(xué)者提出了所謂的各種新馬克思主義，借“發(fā)展”之名而放棄了“硬核”，放棄了馬克思主義的“辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”、“工人階級(jí)和人民大眾立場(chǎng)”和“共產(chǎn)主義理想”。如德里達(dá)的《馬克思的幽靈》，拋棄了馬克思的一切合理內(nèi)核，只剩下“批判”的幽靈。實(shí)際上，這不是發(fā)展馬克思主義而是拋棄馬克思主義。

拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)研究綱領(lǐng)輔助“保護(hù)帶”是防止并保護(hù)理論“硬核”免遭經(jīng)驗(yàn)事實(shí)反駁的一系列輔助理論。馬克思主義理論的輔助“保護(hù)帶”是馬克思主義經(jīng)典作家依據(jù)基本原理和理論“硬核”對(duì)具體歷史條件下的具體對(duì)象和歷史事件提出的理論判斷、社會(huì)改造計(jì)劃或行動(dòng)綱領(lǐng)。這些輔助理論，我們將之稱(chēng)作“個(gè)別結(jié)論”，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的外圍“保護(hù)帶”，是可反駁的彈性地帶[6]。在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，具體的革命道路和建設(shè)模式都應(yīng)該是馬克思主義學(xué)說(shuō)的輔助“保護(hù)帶”。這些“保護(hù)帶”是隨具體歷史條件補(bǔ)充、修繕和置換的。比如列寧的“社會(huì)主義革命可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利論”是對(duì)馬克思的“多國(guó)同時(shí)勝利論”的修改，中國(guó)革命的“農(nóng)村包圍城市”道路是對(duì)巴黎公社和十月革命的“城市中心論”的調(diào)整。

改革開(kāi)放后，我們黨的意識(shí)形態(tài)在政治哲學(xué)的認(rèn)知-闡釋層面和政治理想的價(jià)值-信仰層面相對(duì)穩(wěn)定，而在操作層面的行動(dòng)—策略部分則進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整。一方面，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義道路、制度、理論的肯定，堅(jiān)守“馬克思主義社會(huì)主義”的正當(dāng)性；另一方面，通過(guò)反思和適度批判計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)新輔助“保護(hù)帶”，為新的改革開(kāi)放舉措提供合法性論證。

二 黨的意識(shí)形態(tài)調(diào)適的歷程：不斷拓展創(chuàng)新符合時(shí)代要求的輔助“保護(hù)帶”

當(dāng)代中國(guó)國(guó)情構(gòu)成了馬克思主義在中國(guó)改革開(kāi)放中的出場(chǎng)“語(yǔ)境”。如何敞開(kāi)文本通向現(xiàn)實(shí)的道路？改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以大無(wú)畏的理論勇氣和高超的實(shí)踐智慧，充分利用馬克思主義理論的內(nèi)在張力和彈性，讓馬克思主義的“硬核”不斷植根于中國(guó)的實(shí)踐土壤，不斷調(diào)適創(chuàng)新馬克思主義理論的輔助“保護(hù)帶”，構(gòu)筑符合時(shí)代要求的新“保護(hù)帶”，逐漸構(gòu)建出一道中國(guó)特色社會(huì)主義的亮麗風(fēng)景線(xiàn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷創(chuàng)造奇跡的同時(shí)，馬克思主義也煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

馬恩經(jīng)典作家根據(jù)歷史唯物主義原理對(duì)未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征作了一些原則設(shè)想，但這些原則如何付諸實(shí)踐，在不同歷史條件和不同國(guó)度如何呈現(xiàn)，則是后來(lái)共產(chǎn)黨人的使命。作為理論輔助“保護(hù)帶”的社會(huì)主義具體模式，應(yīng)該呈現(xiàn)出空間上的多樣性和時(shí)間上的演進(jìn)性。中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放40年來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題。由于各個(gè)不同歷史時(shí)期的國(guó)內(nèi)外環(huán)境和時(shí)代主題不同,中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐探索的不同階段書(shū)寫(xiě)了各具特色、相對(duì)獨(dú)立的理論篇章。

(一)鄧小平理論：對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)合法性進(jìn)行重構(gòu)，為經(jīng)濟(jì)體制改革提供正當(dāng)性論證

面對(duì)傳統(tǒng)的“左”的意識(shí)形態(tài)與改革開(kāi)放的沖突，以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人采取的基本戰(zhàn)略是，通過(guò)對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的發(fā)問(wèn)，把“社會(huì)主義”從教條主義的迷霧和“左”傾僵化認(rèn)識(shí)中拯救出來(lái)。通過(guò)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋,使革命意識(shí)形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為與改革開(kāi)放新時(shí)期相適應(yīng)的建設(shè)意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建起具有中國(guó)特色的執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)新的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。這種建構(gòu)，一方面保持了馬克思主義、社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)權(quán)威性，堅(jiān)守了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的整體信仰和基本原則；另一方面,又通過(guò)創(chuàng)造性闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)了對(duì)改革開(kāi)放新政策的合法性論證[7]。

1.“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的確立，為黨的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新奠定了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基石。改革開(kāi)放前，黨的意識(shí)形態(tài)深陷“左”傾僵化泥潭，固守著一大堆僵化的馬克思主義信條和革命概念而不能自拔。鄧小平通過(guò)推動(dòng)“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”大討論，機(jī)智地從馬克思主義的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”和毛澤東思想的“實(shí)事求是”中找到了否定“兩個(gè)凡是”教條的依據(jù)，認(rèn)為“兩個(gè)凡是”“違反毛澤東同志實(shí)事求是的思想，違反辯證唯物主義、歷史唯物主義的原理，實(shí)際上是唯心主義和形而上學(xué)的反映”[8]128?！皩?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的確立，使黨的指導(dǎo)思想從“兩個(gè)凡是”的迷霧中解放出來(lái)，將黨的工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。

2.“社會(huì)主義初級(jí)階段論”的提出，為黨的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新找到了歷史唯物主義根據(jù)。過(guò)去籠統(tǒng)地認(rèn)為我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義第一階段，鄧小平通過(guò)歷史唯物主義的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力是判斷社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)的理論“硬核”，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”，“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)階段”[9]252。從中國(guó)國(guó)情和歷史方位的特殊及與馬恩設(shè)想的高級(jí)階段社會(huì)主義的落差，將“社會(huì)主義初級(jí)階段”植入馬恩設(shè)想的社會(huì)主義演進(jìn)過(guò)程中。“社會(huì)主義初級(jí)階段論”是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段理論的重大創(chuàng)新和突破，它為改善社會(huì)主義“輔助帶”提供了客觀依據(jù)。

3.“社會(huì)主義的本質(zhì)論”學(xué)說(shuō)的提出，對(duì)社會(huì)主義的“硬核”進(jìn)行收縮厘定，為社會(huì)主義制度創(chuàng)新留出了空間。鄧小平在南方談話(huà)中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了總結(jié)性理論概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵9]373這一概括使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“合法性”內(nèi)涵從抽象的談?wù)摗吧a(chǎn)關(guān)系”和“階級(jí)的先進(jìn)性”轉(zhuǎn)換到從“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富?！狈矫鎭?lái)體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性和合法性。同時(shí)，通過(guò)重新闡釋“社會(huì)主義本質(zhì)”，把過(guò)去許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展的、并不具有社會(huì)主義本質(zhì)屬性而當(dāng)作“社會(huì)主義原則”加以固守的具體特征清除出“硬核”，如“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”、“消滅商品、貨幣、市場(chǎng)”等，從而為社會(huì)主義的制度變革留出空間。

4.“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”的提出，為中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建了“輔助保護(hù)帶”。基于“社會(huì)主義初級(jí)階段”這個(gè)客觀實(shí)際，鄧小平同志一方面拓展了“社會(huì)主義”的“輔助保護(hù)帶”，提出了以公有制為主體的“多種所有制”并存、以按勞分配為主體的“多種分配方式”并存的概念，另一方面創(chuàng)新“輔助保護(hù)帶”，提出“社會(huì)主義可以有市場(chǎng)”，打破了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)=資本主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)=社會(huì)主義”的傳統(tǒng)教條，石破天驚地提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念，為中國(guó)的改革開(kāi)放可以在更廣闊的意義上利用市場(chǎng)工具和手段提供了意識(shí)形態(tài)合法性。

鄧小平理論是改革開(kāi)放中黨的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的開(kāi)篇之作，通過(guò)反思“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的撥亂反正，為經(jīng)濟(jì)改革提供合法性論證，為社會(huì)主義拓展制度空間，為中國(guó)語(yǔ)境下的“社會(huì)主義”構(gòu)建嶄新的輔助“保護(hù)帶”，奠定了從革命型意識(shí)形態(tài)到建設(shè)型意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的初步框架。

(二)“三個(gè)代表”重要思想：對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)“先進(jìn)性”進(jìn)行現(xiàn)代置換，完成黨的意識(shí)形態(tài)從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型

隨著從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，隨著改革開(kāi)放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，黨所處歷史方位和社會(huì)環(huán)境、黨所肩負(fù)的歷史任務(wù)發(fā)生了重大變化，“我們黨已經(jīng)從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握著全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從一個(gè)在受到外部封鎖的狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為在全面改革開(kāi)放條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨”[10]508。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、階層狀況、物質(zhì)利益和就業(yè)方式多樣化的條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)是什么?如何體現(xiàn)先進(jìn)性?如何體現(xiàn)“代表性”？“三個(gè)代表”重要思想正是對(duì)這些問(wèn)題的回答，即中國(guó)共產(chǎn)黨“必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”。

1.“三個(gè)代表”重要思想實(shí)現(xiàn)黨的“先進(jìn)性”內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！叭齻€(gè)代表”重要思想在意識(shí)形態(tài)上重構(gòu)了執(zhí)政黨的“先進(jìn)性”的核心內(nèi)容，黨的“先進(jìn)性”不再僅僅表現(xiàn)為革命意識(shí)形態(tài)中單純的“理想先進(jìn)性”、“階級(jí)先進(jìn)性”，而是強(qiáng)調(diào)“先進(jìn)生產(chǎn)力”、“先進(jìn)文化”和“代表最廣大人民的根本利益”。黨的十六大報(bào)告說(shuō)得非常明確:“把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，落實(shí)到發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來(lái)，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[11]11。

2.“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了黨的意識(shí)形態(tài)的開(kāi)放性與包容性。隨著多種所有制的展開(kāi)，階層結(jié)構(gòu)急劇變化，體制外的私營(yíng)企業(yè)主、自由職業(yè)者等新階層不斷涌現(xiàn)，這些新社會(huì)階層大多是社會(huì)精英，具有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有著自己的政治訴求。如何對(duì)待改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的新社會(huì)階層？他們是黨的依靠力量，還是在政治上需要“管控”的對(duì)象，甚至是“革命對(duì)象”？2001年，江澤民在“七一講話(huà)”中指出，不能簡(jiǎn)單地用財(cái)產(chǎn)的“有無(wú)”、“多少”作為衡量人們政治上是否先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)，把新階層定義為“中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者”，“應(yīng)該把承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程，自覺(jué)為黨的路線(xiàn)和綱領(lǐng)而奮斗，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考驗(yàn)、符合黨員條件的社會(huì)其他方面的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來(lái)”[12]163。對(duì)新階層的政治吸納體現(xiàn)了黨的意識(shí)形態(tài)的開(kāi)放與包容，一方面有助于緩解他們?cè)隗w制外進(jìn)行政治對(duì)抗的壓力，另一方面也有助于調(diào)動(dòng)新階層社會(huì)主義建設(shè)的積極性。

(三)科學(xué)發(fā)展觀：對(duì)分化社會(huì)進(jìn)行政治整合，構(gòu)建和諧型意識(shí)形態(tài)

改革開(kāi)放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)出大一統(tǒng)的公有制和按勞分配體制，清一色的“單位人”，政黨、國(guó)家、社會(huì)高度統(tǒng)合，社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也呈現(xiàn)單一性和同質(zhì)性。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，多種所有制、多種分配方式并存，國(guó)家與社會(huì)開(kāi)始分化，許多“單位人”變成了“社會(huì)人”，體制外的各種社會(huì)組織雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)階層分化，利益訴求多元化，許多人在不同所有制、不同行業(yè)、不同地域之間頻繁流動(dòng),職業(yè)、身份、就業(yè)狀況經(jīng)常變動(dòng)。這些變化在人們的思想觀念、價(jià)值取向中反映和折射出來(lái)，教條主義與自由主義、虛無(wú)主義與復(fù)古主義，利己主義與集體主義，拜金主義與宗教信仰，國(guó)外的與國(guó)內(nèi)的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、“左”的與右的、高雅的與低俗的、世俗的與超脫的等等，各種思潮粉墨登場(chǎng)，亂花漸入迷人眼。這種變化一方面讓我國(guó)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出豐富多彩,另一方面卻預(yù)示社會(huì)分裂和失序的風(fēng)險(xiǎn)。因此,黨的意識(shí)形態(tài)必須面對(duì)社會(huì)分化乃至分裂的挑戰(zhàn),尋找整合社會(huì)的新意識(shí)形態(tài)，使社會(huì)秩序保持在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整體框架之內(nèi),把矛盾和沖突限制在相對(duì)穩(wěn)定的秩序之中?！皩?shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題提上議事日程，“科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”成為黨的意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)。

1.意識(shí)形態(tài)的整合功能。意識(shí)形態(tài)的整合功能，亦即凝聚共識(shí)、維護(hù)統(tǒng)一的功能。西方馬克思主義學(xué)者葛蘭西形象地把這種功能稱(chēng)之為“社會(huì)水泥”。政黨意識(shí)形態(tài)作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，憑借主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)對(duì)分散而相近的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)化、統(tǒng)合，對(duì)異質(zhì)而對(duì)立的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判、消蝕，利用占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)體系有效聚合、統(tǒng)攝社會(huì)思潮，形成共同信念，并使之轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共同體或民族國(guó)家的內(nèi)部統(tǒng)一和社會(huì)控制[13]。

2.和諧型意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益原則的洗禮下，過(guò)去高調(diào)的單一的同質(zhì)化的意識(shí)形態(tài)因其“高尚”不接地氣，顯然難以整合社會(huì)而被擱置，執(zhí)政黨需要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能，構(gòu)建和諧型意識(shí)形態(tài)。和諧型意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)在多元中確立主導(dǎo)，在異質(zhì)中尋找共識(shí)，在分化中謀求整合，在求同存異中實(shí)現(xiàn)同舟共濟(jì)。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)明確提出要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，彌補(bǔ)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”的快速發(fā)展與意識(shí)形態(tài)“軟實(shí)力”發(fā)展滯后之間的鴻溝。執(zhí)政黨明確提出社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處，以期解決社會(huì)分化和失衡。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，體現(xiàn)黨的意識(shí)形態(tài)對(duì)改革開(kāi)放帶來(lái)問(wèn)題的正視和社會(huì)整合功能的發(fā)揮，是對(duì)執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的進(jìn)一步思索。黨的意識(shí)形態(tài)從改革初期的建設(shè)型意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)而強(qiáng)調(diào)和諧型意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。

(四)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義：發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的激勵(lì)引導(dǎo)功能，分層治理，全面重塑黨的意識(shí)形態(tài)

馬克思說(shuō)：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[14]170。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平把意識(shí)形態(tài)工作當(dāng)作黨的一項(xiàng)極端重要的工作。加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，是十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就之一。

改革開(kāi)放40年來(lái)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)經(jīng)歷了為改革開(kāi)放提供合法性辯護(hù)、部分“輔助保護(hù)帶”的構(gòu)建，而進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和中華民族偉大復(fù)興、“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)已經(jīng)提上議事歷程。黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)已不止于求穩(wěn)定、尋整合，而是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供精神動(dòng)力和價(jià)值觀念支撐。執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)觸角往往超越政黨本身范圍，而深入到其所有真理領(lǐng)域。新時(shí)代的新矛盾、新使命和執(zhí)政黨治理領(lǐng)域的復(fù)雜性，要求黨的意識(shí)形態(tài)分層次治理。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)應(yīng)體現(xiàn)“先進(jìn)性”，國(guó)家意識(shí)形態(tài)應(yīng)體現(xiàn)“共識(shí)性”，對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系應(yīng)體現(xiàn)“普適性”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在意識(shí)形態(tài)建設(shè)上展示出全新姿態(tài)：分層治理、全面重塑。主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：政黨層面，表征為“政黨找回”意義上重塑共產(chǎn)黨人的理想信念；國(guó)家層面，表征為“中國(guó)夢(mèng)”旗幟下重塑?chē)?guó)家意識(shí)形態(tài)；外交層面，表征為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念下打造對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系。

1.“政黨找回”——政黨意識(shí)形態(tài)的重塑。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，其合法性來(lái)自于黨的共產(chǎn)主義崇高理想和全心全意為人民服務(wù)的宗旨。新民主主義革命時(shí)期，堅(jiān)定的馬克思主義、共產(chǎn)主義理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻、奪取革命勝利的法寶，全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的不竭動(dòng)力。與西方政黨作為選舉黨大多沒(méi)有信仰不同，理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。改革開(kāi)放至今，中國(guó)共產(chǎn)黨所面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)，是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的和嚴(yán)峻的。較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、黨的建設(shè)存在松軟的情況，平庸化和特權(quán)化已然構(gòu)成對(duì)先鋒隊(duì)政黨的最大威脅。所謂“政黨找回”，就是重塑中國(guó)共產(chǎn)黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)，找回共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)，找回共產(chǎn)黨人的理想信念，重建共產(chǎn)黨人的精神家園。革命理想高于天，肩負(fù)民族復(fù)興使命的中國(guó)共產(chǎn)黨，必須以更加昂揚(yáng)的精神姿態(tài)走入新時(shí)代。全面從嚴(yán)治黨就是為了保證先鋒隊(duì)政黨不變質(zhì)的政黨治理活動(dòng)。

2.“中國(guó)夢(mèng)”——國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重塑。經(jīng)過(guò)40年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入“發(fā)展起來(lái)”的階段，但正如鄧小平在晚年反思時(shí)所說(shuō):“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”[15]1364。在一個(gè)階層分化、利益多元和各種思潮激蕩的社會(huì)，如果沒(méi)有共同理想目標(biāo)和價(jià)值引領(lǐng)，社會(huì)就會(huì)成為一盤(pán)散沙。利昂·巴拉達(dá)特認(rèn)為，國(guó)家意識(shí)形態(tài)是一套具有強(qiáng)烈政治導(dǎo)向性的觀念體系，通過(guò)為普通民眾提供未來(lái)理想社會(huì)的愿景及其實(shí)現(xiàn)方式，以增加對(duì)民眾的吸引力[16]9。所以，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的路上，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨必須打造國(guó)家意識(shí)形態(tài)。在中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的關(guān)鍵時(shí)刻，習(xí)近平提出“中國(guó)夢(mèng)”宣示黨的奮斗目標(biāo)和使命,作為凝聚民族共識(shí)、引導(dǎo)人民奮斗的旗幟。“中國(guó)夢(mèng)”通過(guò)共同理想和目標(biāo)凝聚中華民族的共同信念、共同理想、共同價(jià)值訴求和整體力量，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)凝聚共識(shí)和激勵(lì)引導(dǎo)的作用。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼[17]。以中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”為價(jià)值引領(lǐng)，可以喚起近代中國(guó)人爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的集體記憶，整合不同民族、不同區(qū)域、不同階層的群體意識(shí)，通過(guò)理想激勵(lì)、凝聚價(jià)值共識(shí)。

3.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”——打造對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系。政治話(huà)語(yǔ)是特定政治價(jià)值觀念的物理表征，是政治信息的符號(hào)載體。在國(guó)際交往中，政治話(huà)語(yǔ)資源的短缺和空白會(huì)嚴(yán)重影響國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)行為的合法性，建構(gòu)中國(guó)特色的對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系是中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要維度和戰(zhàn)略任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：我們“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系”[18]162。

在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中，西方價(jià)值觀主導(dǎo)著整個(gè)世界的話(huà)語(yǔ)體系，國(guó)際政治話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)“西強(qiáng)我弱”的局面。西方國(guó)家把西方資本主義的自由、民主、人權(quán)裝扮成“普世價(jià)值”，作為判斷國(guó)際是非的標(biāo)尺，對(duì)中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)抱有極深的偏見(jiàn)甚至將之“妖魔化”。中國(guó)在國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系中的弱勢(shì)地位與中國(guó)快速上升的國(guó)際地位不相稱(chēng)。在中國(guó)越來(lái)越深度融入國(guó)際社會(huì)和參與國(guó)際治理的今天，如果不盡快建立不同于西方世界的具有中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系，等于自動(dòng)撤出世界意識(shí)形態(tài)的道德高地，就范于西方意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系[19]。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”用“世界性語(yǔ)言”描述中國(guó)國(guó)際交往的準(zhǔn)則，說(shuō)明中國(guó)與世界的相生相伴、和平發(fā)展、合作共贏，相互尊重、開(kāi)放包容、同舟共濟(jì)。這一恰當(dāng)?shù)膶?duì)外話(huà)語(yǔ)體系有助于消解國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)崛起的焦慮和恐懼，減少中國(guó)崛起的阻力，縮小中西方意識(shí)形態(tài)的鴻溝。如今，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”重大理念已經(jīng)先后載入聯(lián)合國(guó)和安理會(huì)決議的多項(xiàng)決議中，進(jìn)入國(guó)際人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系，作為中國(guó)理念的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，已然獲得了越來(lái)越多的國(guó)際認(rèn)同。

三 黨的意識(shí)形態(tài)調(diào)適的經(jīng)驗(yàn)：中國(guó)特色的政黨意識(shí)形態(tài)漸進(jìn)轉(zhuǎn)型

通過(guò)改革開(kāi)放40年來(lái)黨的意識(shí)形態(tài)自我調(diào)適歷程的回顧，可以看出，意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)適是影響改革開(kāi)放的主要變量，意識(shí)形態(tài)在解釋、維護(hù)、整合和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。同時(shí)，40年來(lái)黨的意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)適，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)辟了一條獨(dú)具特色的政黨意識(shí)形態(tài)漸進(jìn)轉(zhuǎn)型之路。

1.黨的意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)適始終堅(jiān)守馬克思主義核心元素。中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)的漸進(jìn)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，其自我調(diào)適是在社會(huì)主義的自我完善框架中展開(kāi)的，各個(gè)時(shí)代的改革理論都冠之以“社會(huì)主義”的修辭，如社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義政治文明、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等等。這些冠名充分體現(xiàn)了“社會(huì)主義”作為主流意識(shí)形態(tài)的旗幟的連續(xù)性。改革開(kāi)放40年來(lái)，幾代領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)守馬克思主義理論“硬核”,堅(jiān)持馬克思主義核心元素。在意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知—闡釋層面，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，并將這一“硬核”具體化為解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線(xiàn)；在價(jià)值—信仰層面，繼承了馬克思主義學(xué)說(shuō)關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)和下層人民的解放和幸福的崇高人文情懷，40年來(lái)每一階段的改革都以增進(jìn)人民的福祉為出發(fā)點(diǎn)，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)；在社會(huì)理想層面，從社會(huì)主義初級(jí)階段具體國(guó)情和生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)制定切合實(shí)際的階段性目標(biāo)，從溫飽到小康再到共同富裕，同時(shí)堅(jiān)持最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，始終堅(jiān)守共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

2.黨的意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)適力求在有效性中增進(jìn)合法性。黨的意識(shí)形態(tài)的“輔助帶”的調(diào)適圍繞著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革目標(biāo)而展開(kāi)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,服從于現(xiàn)代化建設(shè)大局，通過(guò)發(fā)展的硬道理來(lái)反襯意識(shí)形態(tài)的合法性，通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力與效度來(lái)積累意識(shí)形態(tài)的合法性，并形成績(jī)效合法性與意識(shí)形態(tài)合法性的良性互動(dòng)。意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，其合法性歸根到底要靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐，馬克思主義的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性最終通過(guò)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)展示。只有夯實(shí)黨的意識(shí)形態(tài)賴(lài)以依存的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能不斷增強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)的合法性基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái),黨的意識(shí)形態(tài)調(diào)適始終強(qiáng)調(diào)只有生產(chǎn)力得到發(fā)展,人民生活得到改善,社會(huì)主義制度優(yōu)越性才能彰顯，黨的意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力和吸引力才能增強(qiáng)。

3.黨的意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)適超越了“左”與右的爭(zhēng)論。在中國(guó)特色社會(huì)主義的改革發(fā)展道路上，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分歧和姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論從未停止過(guò)。教條主義不區(qū)分“硬核”(一般原理)和“輔助帶”(個(gè)別結(jié)論)，把個(gè)別具體結(jié)論當(dāng)作一般普遍真理，把對(duì)個(gè)別結(jié)論的調(diào)整當(dāng)成對(duì)整個(gè)理論的背叛。所以，當(dāng)改革開(kāi)放后，我們放棄“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，引入“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，允許“多種所有制并存”，“允許私營(yíng)企業(yè)主入黨”，一些人頗有微詞，判定中國(guó)已經(jīng)不是什么“中國(guó)特色社會(huì)主義”，而是“中國(guó)特色資本主義”。把改革開(kāi)放中出現(xiàn)的，凡是馬恩經(jīng)典作家沒(méi)說(shuō)過(guò)的“新話(huà)”、沒(méi)有見(jiàn)到的“新現(xiàn)象”，都視為是對(duì)馬克思主義的離經(jīng)叛道，這種“左”的僵化的教條主義打著馬克思主義的旗號(hào)否定改革開(kāi)放和市場(chǎng)化改革。新自由主義則放棄馬克思主義的“硬核”，主張中國(guó)的改革方向是西方市場(chǎng)原教旨主義和民主原教旨主義。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張放棄公有制和按勞分配的主體地位，主張國(guó)有企業(yè)徹底私有化，他們把中國(guó)改革開(kāi)放中出現(xiàn)的所有問(wèn)題都?xì)w結(jié)為市場(chǎng)化改革不徹底；在政治文化領(lǐng)域，把改革的方向引向西方“憲政民主”和所謂“普世價(jià)值”，否定中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的合法性。其實(shí)，關(guān)于改革開(kāi)放以來(lái)姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論，鄧小平在“南方談話(huà)”中告誡：右可以葬送社會(huì)主義，“左”也可以葬送社會(huì)主義。黨的十八大報(bào)告和十九大報(bào)告明確宣示：“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！备母镩_(kāi)放40年意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)適，符合拉卡托斯的劃界思想。在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，區(qū)分了馬克思主義理論的“硬核”和“保護(hù)帶”,把“硬核的堅(jiān)守”與“保護(hù)帶的調(diào)整”結(jié)合起來(lái),既避免“思想僵化”，又避免“立場(chǎng)喪失”。當(dāng)經(jīng)典理論面對(duì)無(wú)法解釋的新經(jīng)驗(yàn)時(shí),既避免理論對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的盲目排斥,也避免因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)而造成對(duì)理論之“硬核”的輕率拋棄,避免讓理論的“硬核”部分與理論的輔助“保護(hù)帶”部分輕易“同歸于盡”[20]。

4.意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)適在路徑上選擇了漸進(jìn)調(diào)整。所謂漸進(jìn)調(diào)整，即意識(shí)形態(tài)的“創(chuàng)新”或“轉(zhuǎn)型”并不是重起爐灶、另辟蹊徑,而是對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義已有意識(shí)形態(tài)資源進(jìn)行價(jià)值挖掘和資源開(kāi)發(fā)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)“硬核”的保護(hù)和重新詮釋,來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)輔助“保護(hù)帶”的創(chuàng)新。意識(shí)形態(tài)的調(diào)適經(jīng)歷了從為改革開(kāi)放提供合法性論證到局部輔助“保護(hù)帶”的建構(gòu)再到全面重塑的過(guò)程，從適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的被動(dòng)調(diào)適到引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)建構(gòu)。在堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)主義基本“硬核”的前提下，輔助“保護(hù)帶”保持了較強(qiáng)的適應(yīng)性、開(kāi)放性和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)性，最終形成了較為完善的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系，完成了從舊體制向新體制的“軟著陸”。