(四川師范大學(xué) 國際教育學(xué)院，成都 610066)

改革開放至今已經(jīng)40年了，其間黨的文藝政策基本上保持了一貫性和穩(wěn)定性，也發(fā)生了一些明顯的變化。文藝政策的變化反映了不同歷史時(shí)期我們國家根本任務(wù)和發(fā)展目標(biāo)的調(diào)整。掌握它，不但能夠更好地領(lǐng)略國家意圖，也能夠更好地解釋文藝發(fā)展的新動(dòng)向，使文藝批評不至走偏。

一 鄧小平《祝詞》確定的社會(huì)主義文藝發(fā)展基調(diào)

改革開放以來第一個(gè)具有綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性的文藝政策文件是鄧小平1979年10月30日的《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》(以下簡稱《祝詞》)?！蹲Ｔ~》是自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以來又一篇正面建構(gòu)、解釋有中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)性文件，白長青認(rèn)為這兩篇文獻(xiàn)“有著類似的歷史地位和指導(dǎo)思想價(jià)值”[1]3?！蹲Ｔ~》繼承了毛澤東《講話》的基本指導(dǎo)思想，確定了黨在新的歷史時(shí)期文藝發(fā)展的基本方向，重提“雙百方針”，否定、清算了林彪、“四人幫”的文藝“黑線專政”，建立了“人民文學(xué)”的新觀點(diǎn)。認(rèn)真解讀《祝辭》，可以清晰地梳理出黨在之后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)對文藝發(fā)展的指導(dǎo)方向。

第一，對“人民”的內(nèi)涵給予了新的解釋，強(qiáng)調(diào)以“人民”為中心。按《祝詞》中的表述，參加第四次文代會(huì)的人員有著豐富的背景。有從“五四”時(shí)期到之后各個(gè)革命時(shí)期以及“文革”時(shí)期涌現(xiàn)出來的文藝家，還有臺(tái)灣同胞、港澳同胞中的文藝家[2]207。被邀請的文藝家代表，涵蓋各個(gè)歷史時(shí)期，特別是包括“在同林彪、‘四人幫’的斗爭中涌現(xiàn)出來的文藝家”，這顯示了鄧小平對“人民”概念在政治上的基本定位。“四人幫”等人所定義的“人民”和“敵人”的概念，被徹底推翻?！拔母铩睍r(shí)期所謂的“敵人”，可能正是“人民”，港、澳、臺(tái)胞也是人民。新時(shí)期的“人民”，是一個(gè)外延更廣、更具有包容性的概念。在黨對接納入“人民”的群體的變化上，我們可以看到一個(gè)“開放”的理念，我們首先向港澳臺(tái)敞開了懷抱，接著向世界敞開了博大的胸懷。鄧小平強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義文藝，要堅(jiān)持為人民服務(wù)，以人民為中心，要為不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們服務(wù)。文藝既要從人民中來，也要到人民中去。人民是一個(gè)被擴(kuò)大了的概念，只要支持我們國家的基本任務(wù)，支持國家建設(shè)的，都是人民。文藝工作者與人民的關(guān)系，是互相教育的關(guān)系。文藝工作者，要成長為人類靈魂的工程師。然而，“要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營養(yǎng)，必須自己先吸收營養(yǎng)”。那么，由誰來教育文藝工作者呢？馬克思主義的回答只能是：人民。鄧小平指出，“人民是文藝工作者的母親”[2]211。鄧小平的這個(gè)認(rèn)識，是對毛澤東《講話》精神基本原則的繼承。對“人民”外延的擴(kuò)大，則反映了新時(shí)期社會(huì)發(fā)展依靠力量的明顯變化，也反映了新的歷史時(shí)期黨的包容性和自信心的增強(qiáng)。

第二，確定了“開放”的基本理念。鄧小平指出，今后相當(dāng)長的時(shí)期之內(nèi)，全國人民壓倒一切的中心任務(wù)，就是同心同德地實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要求文藝工作者也要以此為中心。衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)，就是對四個(gè)現(xiàn)代化有利還是有害[2]209。抑或說，只要不違背這個(gè)基本原則，文藝工作者就可以廣泛吸納世界各民族的經(jīng)驗(yàn)。文藝工作應(yīng)堅(jiān)持的基本方針，是“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用”，“在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論”，“文藝的路子要越走越寬”，“文藝題材和表現(xiàn)手法要日益豐富多彩，敢于創(chuàng)新”[2]210-211。這些論斷，是思想的大解放，使藝術(shù)創(chuàng)作在圍繞中心任務(wù)不變的情況下，擁有了最大的自由。對于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，要求廣開路子，不要再拘囿于狹隘的題材和規(guī)定的方法，而是要“認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式”[2]212。西方文藝，不再被視為“毒草”，文藝向世界敞開?！蹲Ｔ~》真正把“雙百方針”落到了實(shí)處，成為之后黨管文藝的基本原則。

第三，確定了文藝不從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)的基本原則。鄧小平指出，黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，而是要尊重文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律。黨的作用是幫助、引導(dǎo)，而不是要求、規(guī)定，“在文藝創(chuàng)作、文藝批評領(lǐng)域的行政命令必須廢止”[2]213?！蹲Ｔ~》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要打破林彪、“四人幫”設(shè)置的精神枷鎖，破除他們那種荒謬工作方式，因?yàn)檫@不但破壞了黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，而且扼殺了文藝的生機(jī)。這一點(diǎn)，是鄧小平對毛澤東《講話》的改變和創(chuàng)造性發(fā)展。在毛澤東《講話》中，明確地提出了“文藝是從屬于政治的”[3]29觀點(diǎn)。而這一點(diǎn)正是“四人幫”等人提出極端政策，發(fā)起“文化大革命”的重要依據(jù)。要解放思想，打破禁錮，適度合理地改變這一說法，無疑具有重要而深遠(yuǎn)的意義。在這之后，“文革”時(shí)期那種政治標(biāo)準(zhǔn)第一、唯政治論的文藝政策，沒有再出現(xiàn)過。胡霽榮認(rèn)為，《祝詞》標(biāo)志著“階級話語的終結(jié)”[4]148。這就給文藝工作者爭取了最大限度的工作自由。

第四，清算了“文革”時(shí)期錯(cuò)誤的文藝路線和政策。對于在“文革”時(shí)期遭受迫害的知識分子，中央正在落實(shí)政策；對于其間被禁錮的文藝作品，正在重新與廣大人民見面；對于其間與“四人幫”做斗爭的文藝工作者，黨充分肯定其貢獻(xiàn)和功績。《祝辭》徹底否定了“文革”時(shí)期的錯(cuò)誤做法，徹底否定了其荒謬言論?！拔母铩敝允清e(cuò)誤的，根本原因是他們倡導(dǎo)的文藝，不是屬于“人民”的文藝，既不是來自于人民，也不是服務(wù)于人民，而是服務(wù)于政治需要、“三突出”原則、“黑線專政”。所以，鄧小平熱情地歌頌人民，要文藝真正屬于人民、服務(wù)于人民，贊美和歌頌人民、教育人民、鼓勵(lì)人民。把握住“人民”這個(gè)主體，文藝才能真正有所作為。

對于社會(huì)主義文藝發(fā)展而言，《祝詞》具有標(biāo)志性。它不但是階級話語的終結(jié)和“雙百”方針的真正開始，也是上述方面的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的起點(diǎn)。“此后，建設(shè)社會(huì)主義精神文明便成為黨和國家的路線、方針、政策的重要組成部分，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要方面”[5]1151。之后多年，黨的文藝政策基本上都是圍繞《祝詞》定下的基本原則制訂的?！蹲Ｔ~》“為新時(shí)期的文藝工作指明了前進(jìn)的方向，是新時(shí)期文藝的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)”[6]258。

二 江澤民《講話》與黨的文藝政策微調(diào)

改革開放深入之后，黨的文藝政策沒有重大變化，但是有一些微觀上的調(diào)整。鄧小平《祝詞》之后，重要的政策性文件有江澤民《在第六次全國文代會(huì)、第五次全國作代會(huì)上的講話》等文獻(xiàn)。柴永柏將這些文件的共同性概括為六個(gè)方面：“‘二為’是根本方向、‘雙百’是基本方針、‘兩尊重’是基本原則、繁榮創(chuàng)作是中心環(huán)節(jié)、社會(huì)效益是最高準(zhǔn)則、改革體制是必由之路?！盵7]156《祝詞》的基本精神也在這些后來的文獻(xiàn)中得到進(jìn)一步的闡述和完善，指導(dǎo)著之后30余年的文藝發(fā)展方向。江澤民《在第六次全國文代會(huì)、第五次全國作代會(huì)上的講話》發(fā)表于1996年12月16日。這次講話高度肯定了《祝詞》的方向，但也有一些指導(dǎo)思想方面的微小變化。歸納起來，主要有如下幾點(diǎn)。

第一，強(qiáng)調(diào)了用分析的態(tài)度對待外國的東西，抵制落后、腐朽、有害的東西。這一點(diǎn)可以看作是對《祝詞》確定的開放觀念的補(bǔ)充。開放不是全盤開放，是要有選擇的開放?！叭绻麊适ё约旱膭?chuàng)造能力，盲目崇拜，照搬西方資本主義的價(jià)值觀念，結(jié)果只能是亦步亦趨，變成人家的附庸。”[8]江澤民講話提倡文藝作品的愛國主義、集體主義、社會(huì)主義精神，抵制拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等腐敗現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)文藝作品的本民族性，反對全盤西化。

第二，強(qiáng)調(diào)文藝完全脫離政治是不可能的，要求各級黨委要加強(qiáng)和改善對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。江澤民《講話》并沒有否定《祝詞》確定的不再使用文藝從屬于政治的口號，但是又援引了鄧小平在1980年《目前的形勢和任務(wù)》中的說法，指出文藝完全脫離政治是不可能的。由于“西方國家經(jīng)濟(jì)、科技占優(yōu)勢的壓力和西方意識形態(tài)滲透”，使得“不問政治、遠(yuǎn)離政治，是不可能的”[8]，因此，江澤民《講話》要求加強(qiáng)對共產(chǎn)黨員文藝工作者的教育、管理和監(jiān)督。這就使黨的文藝政策在對待文藝與政治的關(guān)系問題時(shí)出現(xiàn)了一種略微收緊的趨勢。

江澤民的《講話》是對《祝詞》之后十余年文藝工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對80年代自由化思潮的一種糾正。1980年1月，鄧小平在《目前的形勢和任務(wù)》中就說，要堅(jiān)持“雙百”方針和“三不主義”，但是，“這當(dāng)然不是說文藝可能脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益”[9]256。他要求文藝工作者要經(jīng)常、自覺地以大局為重，為提高人民和青年的社會(huì)主義覺悟奮斗不懈。在《目前的形勢和任務(wù)》中，鄧小平第一次使用了“資產(chǎn)階級自由化思潮”的提法，顯示出黨的高層對過度自由化思想的警惕，思想解放，既要反“左”又要反“右”。這一思想在1992年鄧小平視察南方時(shí)的一系列講話中得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和重申，并在黨的十四大中成為重要內(nèi)容。江澤民的《講話》正是在這個(gè)背景下總結(jié)出來的理論成果，是黨的基本文藝政策的顯現(xiàn)。

在此之前，江澤民的系列講話都反映了這些思想。1991年7月1日，他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上的講話中指出：“有中國特色社會(huì)主義的文化，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，不能搞指導(dǎo)思想的多元化；必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化，不允許毒害人民、污染社會(huì)和反社會(huì)主義的東西泛濫；必須繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無主義和全盤西化?！盵10]1581994年1月，江澤民又在全國宣傳思想工作會(huì)議上提出要“弘揚(yáng)主旋律，繁榮社會(huì)主義文化”的主張[11]。胡霽榮認(rèn)為，1992年是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“一個(gè)混合著經(jīng)濟(jì)與政治因素雙重影響下的文藝治理時(shí)期開始了，這是市場權(quán)力與國家權(quán)力統(tǒng)治相結(jié)合的文化政策新時(shí)代”[4]166。簡單地說，文藝既不是以滿足政治任務(wù)為前提和最終目標(biāo)的，也不是完全自由自主發(fā)展的，其核心是：“既要以符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的生產(chǎn)方式推進(jìn)文藝生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)又要牢牢把握文藝生產(chǎn)力的社會(huì)主義發(fā)展方向，始終是與中國共產(chǎn)黨推行的國家改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的意志與價(jià)值取向相符合?！盵4]168之后20余年來文藝政策的主要方向，就是“市場導(dǎo)向”文藝政策模式。政府用經(jīng)濟(jì)政策取代行政命令，完成對文藝作品生產(chǎn)的間接引導(dǎo)和鼓勵(lì)。

三 習(xí)近平的《講話》與中國文藝新時(shí)代

2014年10月15日，習(xí)近平主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表講話，開啟了中國文藝的新時(shí)代。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》相對之前鄧小平《祝詞》和江澤民的《講話》，既有繼承，也有發(fā)展變化。變化的部分是核心，也是本文主要關(guān)注的問題，總結(jié)歸納如下。

第一，習(xí)近平講話明確指出了“中華文化繁榮興盛”的重大理論問題。習(xí)近平《講話》的第一個(gè)問題是：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛?！痹卩囆∑剿幍臅r(shí)代，文藝界的重要任務(wù)是撥亂反正，肅清“四人幫”遺毒，在文化方面實(shí)現(xiàn)“開放”政策，目的是盡快解決“文化大革命”之后文藝思想界的荒蕪化問題。對于世界各國文化，希望廣泛吸納，只要不違背四個(gè)現(xiàn)代化的基本原則。因此，80年代初期最活躍的文化，是港臺(tái)文化、西方文化。這些外來文化的存在，打破了“文化大革命”時(shí)期以階級斗爭為綱的沉悶文化局面，為中國新時(shí)期文化注入了活力。隨著中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的逐漸強(qiáng)大，中國的大國自信逐漸樹立。當(dāng)下中國文化的問題，不是如何向外國學(xué)習(xí)的問題，而是如何增強(qiáng)中華文化的自信，向外宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。習(xí)近平《講話》流露出高度的文化自信心，因?yàn)椤敖裉?，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[12]。一方面，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用；另一方面，中國在經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面的快速發(fā)展也是文化強(qiáng)盛的重要保證。因?yàn)槲覀儽葰v史上任何時(shí)期都更具文化自信。

習(xí)近平列舉了每個(gè)偉大的文明和偉大的文藝之間的關(guān)系。偉大的文明，一定有偉大的文藝作品；偉大的文藝作品，一定能夠引出一個(gè)偉大的文明。偉大的物質(zhì)文明總是和偉大的精神文明相伴的，只有二者同時(shí)強(qiáng)盛，才能使一個(gè)國家屹立于世界民族之林。同時(shí)，文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新對社會(huì)變革能夠產(chǎn)生重大的影響，因此，呼喚偉大的、具有創(chuàng)新精神的文藝作品，也暗示了一個(gè)重大的歷史變革即將到來，我們即將步入一個(gè)“新時(shí)代”。

第二，習(xí)近平提出了新時(shí)代文藝作品評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重大理論問題。簡單地說，新時(shí)代優(yōu)秀文藝作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”[12]。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》也提出了文藝作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，明確指出了政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的評價(jià)原則。鄧小平的《祝詞》對此原則有所糾正，淡化了政治標(biāo)準(zhǔn)，突出了藝術(shù)創(chuàng)新。江澤民的《講話》又對政治標(biāo)準(zhǔn)有所強(qiáng)調(diào)，重視市場規(guī)律。習(xí)近平《講話》的一個(gè)重要變化就是不再談?wù)螛?biāo)準(zhǔn)問題，強(qiáng)調(diào)的是“文化”和“思想”。在新的時(shí)代，政治已經(jīng)不再是一個(gè)問題，思想也不再是指“政治思想”，而是文化思想、文化深度、人民的精神世界。這一重要轉(zhuǎn)變，彰顯出中國共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)代高度的政治自信。

在處理普及與提高的關(guān)系方面，毛澤東指出，在當(dāng)時(shí)的條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切。鄧小平的《祝詞》和江澤民的《講話》對此問題幾乎沒有涉及。習(xí)近平則指出：“既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地?！盵12]這顯示出國家領(lǐng)導(dǎo)人對人民群眾的文化水平和欣賞能力的信任和對文化多元化、層級化的寬容和理解。趙炎秋認(rèn)為：“毛澤東重視普及與提高的問題，強(qiáng)調(diào)普及；習(xí)近平則強(qiáng)調(diào)文藝精品的創(chuàng)造，認(rèn)為這是推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展的關(guān)鍵?！盵13]從普及到精品，是不同歷史階段對文藝作品的要求的變化。精品意識，是政治自信、經(jīng)濟(jì)自信、文化自信的突出表現(xiàn)。

習(xí)近平《講話》不再強(qiáng)調(diào)文藝作品為政治服務(wù)的功能，而是強(qiáng)調(diào)其為人民服務(wù)、為人性服務(wù)的功能。習(xí)近平指出：“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪?！盵12]讓文藝作品回歸到“人”的基點(diǎn)，回到人生、社會(huì)、心靈。文藝作品的評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，是正能量性、深刻性、現(xiàn)實(shí)性、高雅性、純正性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性等，文藝工作者要有正義感、社會(huì)責(zé)任感，要講品位、重藝德。對于新生的文藝形式，比如網(wǎng)絡(luò)文藝，習(xí)近平也顯示出包容的態(tài)度，希望他們能夠成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量?？傊谛聲r(shí)代，文藝評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)和政治需要無太大關(guān)系，無論是政治還是文藝，都是服務(wù)于“人”和“人民”這個(gè)更大的群體。

第三，在“文藝為人民服務(wù)”的理解方面有全新的認(rèn)識。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤都在講話中強(qiáng)調(diào)了文藝以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。習(xí)近平回顧歷史，仍然堅(jiān)持此觀念，但是習(xí)近平的《講話》對“如何為人民”的理解有了全新的認(rèn)識。如何為人民服務(wù)是有變化的，變化的原因是生活水平的不斷提高，“隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了?！盵12]由于這個(gè)原因，文藝作品就必須隨著人民的需要的變化而變化。另一方面，隨著中國的強(qiáng)大，國際社會(huì)對中國的關(guān)注度也越來越高，亟需了解中國人及中國文化的各個(gè)方面，中國文藝的新任務(wù)就是要講好中國故事、傳播好中國聲音，闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌。在此之前，我們主要關(guān)注的是如何對待外國傳播進(jìn)中國的文化；現(xiàn)在，我們主要關(guān)注如何向外國傳播中國的文化，因此就有一個(gè)傳播方向的逆轉(zhuǎn)性變化。

習(xí)近平的《講話》對“人民”這個(gè)概念，也有了全新的認(rèn)識。他指出：“人民不是抽象的符號，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！盵12]習(xí)近平因此就將抽象的“人民”和具體的“人”聯(lián)系在一起。相比毛澤東《講話》的敘述，這也是一個(gè)重要的變化。毛澤東說：“有沒有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，在階級社會(huì)里就是帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的抽象的人性?！盵3]35-36習(xí)近平?jīng)]有提“階級性”的概念，而是強(qiáng)調(diào)了人性的豐富性和復(fù)雜性，真正“以人為本”的。畢光明認(rèn)為：“這一新時(shí)代的最大特征就是文藝創(chuàng)作生產(chǎn)進(jìn)入了‘人民’語境，即以‘人民’為中心話語的政治文化環(huán)境?！盵14]好作品的標(biāo)準(zhǔn)要經(jīng)得起人民評價(jià)、專家評價(jià)、市場評價(jià)。好的文藝作品，社會(huì)效益第一，經(jīng)濟(jì)效益第二，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益。習(xí)近平講話用“社會(huì)效益”取代了“政治標(biāo)準(zhǔn)”，用“藝術(shù)成功”和“經(jīng)濟(jì)效益”取代了“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。經(jīng)濟(jì)效益反映了作品受人民的歡迎程度，將其作為評價(jià)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)之一，是一個(gè)重要的進(jìn)步，顯示了黨和國家對具體的“人”的重視和尊重。

第四，賦予了“社會(huì)主義文藝”全新的、具體的內(nèi)涵。在習(xí)近平《講話》之前，社會(huì)主義文藝大體上是一個(gè)政治性的概念。習(xí)近平的講話明確地說，社會(huì)主義文藝的靈魂是“中國精神”。這是一個(gè)重大的變化。中國精神的核心，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。具體地說，首先就是愛國主義，就是“樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”[12]。文藝作品的追求是真、善、美，要有文化傳統(tǒng)的血脈，中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉和根基。習(xí)近平科學(xué)、系統(tǒng)地論證了傳統(tǒng)文化和外國文化的辯證關(guān)系，要求傳承中華文化，要做到古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新。不論是繼承傳統(tǒng)文化，還是借鑒西方文化，都要使人民喜歡，在國際市場上有競爭力。在文化立場方面，“要堅(jiān)守中華立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。云德認(rèn)為：“定位‘中華文化復(fù)興’的時(shí)代內(nèi)涵時(shí)，既不簡單理解為儒家文化的復(fù)興，更不是西方文明的中國式復(fù)制，而是中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵15]中華文化立場，是一個(gè)全新的提法，而且用中華文化立場取代階級、國家、民族等立場，是一個(gè)巨大的變化。

第五，把緊緊依靠文藝工作者和尊重文藝規(guī)律放在加強(qiáng)改進(jìn)黨對文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的首位。一方面，習(xí)近平要求選好配強(qiáng)文藝單位的領(lǐng)導(dǎo)班子；另一方面，要求要尊重文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性，營造良好的環(huán)境。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了文藝領(lǐng)導(dǎo)部門對文藝工作者的尊重和融入，讓文藝工作者獲得歸屬感。對于新的文藝形態(tài)，要求有新的有效管理方式方法。在文藝評論態(tài)度方面，要求真批評，反對庸俗吹捧，反對套用西方理論剪裁中國人的審美，反對用簡單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平論述的批評，指向性主要在藝術(shù)性方面，“文藝批評就是要褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”；批評的手段主要有三個(gè)：馬克思主義文藝?yán)碚?、中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)、西方文藝?yán)碚摚慌u的主要標(biāo)準(zhǔn)和方向主要有四個(gè)：歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的；批評的要求是對不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，說真話、講道理[12]?？傮w而言，文藝批評的首要標(biāo)準(zhǔn)，不再是政治的標(biāo)準(zhǔn)，而是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和“大是大非”的歷史的、人民的標(biāo)準(zhǔn)。文藝批評要抹去人情、面子、經(jīng)濟(jì)的影響，以追求真理、發(fā)現(xiàn)問題、打造精品為目標(biāo)。

四 改革開放對40年文藝創(chuàng)作與批評的影響

文藝自身的發(fā)展是有一定規(guī)律可循的。鄧小平的《祝詞》、習(xí)近平《講話》都要求黨的文藝管理部門必須尊重文藝自身的規(guī)律。然而，文藝從來都不是單純地按照文藝“自身”的規(guī)律發(fā)展的，文藝的發(fā)展變化并無太多規(guī)律可循。這是因?yàn)?，文藝從來就不是一個(gè)有著本質(zhì)規(guī)定性的文化類別。古今中外，無數(shù)的文藝?yán)碚摷覟檎覍の乃嚨谋举|(zhì)性定義而殫精竭慮，耗費(fèi)無數(shù)心血，然而最終都是徒勞無功。抽象、建構(gòu)一個(gè)定義很難，而找出反例卻太容易！白居易曾言：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！盵16]962文藝作品總是能夠最好地反映時(shí)代的風(fēng)貌和精神。時(shí)代的變化，總是規(guī)定、制約著文藝作品的價(jià)值觀和藝術(shù)水平。文藝的發(fā)展，跟歷史的發(fā)展密不可分。歷史的規(guī)律難于尋找，文藝發(fā)展的規(guī)律就更難尋找。但是有一點(diǎn)認(rèn)識基本上可以統(tǒng)一：文藝的發(fā)展，跟歷史、社會(huì)的發(fā)展密不可分，跟人類文明的整體發(fā)展密不可分，“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”[17]。

近40年來，對中國的歷史和社會(huì)發(fā)展影響最大的就是改革開放政策，而且黨的文藝政策也對中國文藝的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。楊義在2010年就總結(jié)了改革開放以來中國思想學(xué)術(shù)史上的三個(gè)特征：一是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面復(fù)興和崛起增強(qiáng)了學(xué)人的文化自信心；二是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線提供了精神空間；三是學(xué)者們的閱歷時(shí)變磨練為睿智的觀察者和思想者[18]。概而言之，新時(shí)期以來中國文學(xué)及中國學(xué)術(shù)、文藝作品和文藝批評的發(fā)展變化，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放、人的發(fā)展共同作用的結(jié)果。謝應(yīng)光認(rèn)為：“改革開放有力地促進(jìn)了中國文學(xué)的進(jìn)步，社會(huì)科技和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，也推動(dòng)了文學(xué)形態(tài)和文壇格局的迅速變化?！盵19]改革開放對文學(xué)、藝術(shù)的巨大影響毋須多論，是顯而易見的。對中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興、對社會(huì)主義文藝的繁榮，則是改革開放政策帶來的一個(gè)文化思維方向上的變化。

張炯在2009年的一篇文章中認(rèn)為，雖然新時(shí)期以來我國的文學(xué)研究取得了巨大的成績，但是相對世界學(xué)術(shù)發(fā)展而言，我們還是應(yīng)該清醒地看到存在的問題和差距，“以期在新世紀(jì)從速采取必要措施，加倍努力，使文學(xué)各學(xué)科的研究都能為促進(jìn)中國特色的社會(huì)主義文學(xué)的繁榮、為發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)作出新的貢獻(xiàn)”[20]。之后不久，發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就成為黨的一項(xiàng)基本文藝發(fā)展方向和方針。40年來，中國文藝政策的總體傾向大致經(jīng)歷了如下變革：引進(jìn)西方文化、反對全盤西化、弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化。這個(gè)變化反映出改革開放以來我國文化自信逐步加強(qiáng)、國家逐步強(qiáng)大、我們離中國夢越來越近的現(xiàn)實(shí)。