姜婉婷

（黑龍江大學文學院 黑龍江哈爾濱 150080）

人類社會誕生的任何一種思想都會具有深刻的時代烙印，《雙城記》呈現(xiàn)的人道主義思想也不例外，一方面代表了19世紀歐洲社會的一種進步思潮，另一方面被作者生活的時代所禁錮。為此，應(yīng)該辯證看待《雙城記》所倡導的人道主義思想，既要看到時代進步性，也要看到歷史局限性，以積極的態(tài)度弘揚人道主義思想，推動人類文明的進步和發(fā)展。

一、狄更斯人道主義思想特征

（一）尊崇民眾權(quán)利。狄更斯堅持認為，民眾這個詞必須理解為全體大眾，但從前享受特權(quán)的人和“正人君子”不在其內(nèi)。在狄更斯看來，封建貴族是從前享有特權(quán)的人，反對革命的人是所謂的“正人君子”。狄更斯在一些作品中鮮明的揭示，民眾是一個向往民主、自由、平等的群體，他們把三者視作天賦的人權(quán)。狄更斯甚至認為真正的民主權(quán)利不會因為奢侈而演變?yōu)楦瘮?，也不會因為驕傲而陷入墮落，又不會被野心所誘惑，而且不會為有害的平等的激情所侵蝕，寬容而且講道理，度量大而且穩(wěn)健。基于對民眾權(quán)利熱切的向往，狄更斯選擇堅決捍衛(wèi)民眾權(quán)利。他認為，民眾是一切政治權(quán)力之源。一切政治制度的建立都是為了民眾；凡是沒有把民眾看在眼里的一切制度，都只是對于人類的侵犯。民眾是主權(quán)者，政府是民眾的創(chuàng)造物和所有物，社會服務(wù)人員是人民的公仆。在他的一些作品包括《雙城記》在內(nèi)，對一些主人公精神世界的刻畫，無不體現(xiàn)出對民眾權(quán)利的尊重和維護，都在潛移默化地倡導個人理性認識世界，無需聽命特權(quán)的權(quán)威；都在積極宣揚自由選擇生活，讓民眾在公共空間自由表達自己的思想，按自己所愿安排生活。

（二）批判封建特權(quán)。狄更斯始終秉持“封建特權(quán)制度危害國家進步”的觀點，并且鮮明的提出特權(quán)制度有“四個方面”的危害：第一，特權(quán)制度就是一種盜竊財產(chǎn)的制度。狄更斯認為，讓某一個人或一個階層無償占有本屬于全體公眾的東西，這就等于將個人利益凌駕于大眾利益之上，實質(zhì)上是一種赤裸裸的掠奪。特權(quán)者掠奪的不僅僅是金錢，還包括整個社會發(fā)展所必須的各種稀缺資源。第二，特權(quán)者踐踏公平正義，拒絕平等，自視高人一等。狄更斯認為，特權(quán)者從來都是高高在上，不允許處于社會最底層的被統(tǒng)治階級對他們有絲毫的冒犯。如果意識到利益和財產(chǎn)將會受到侵害,就會隨意糾集特權(quán)階層的同伙，形成了一個所謂的聯(lián)合政府來捍衛(wèi)自己享有的特權(quán)。于是一個新的政治秩序被炮制出來，一種帶有“貴族標簽”的統(tǒng)治系統(tǒng)被催生出來。第三，特權(quán)制度帶來了經(jīng)濟壟斷，從而影響經(jīng)濟的自由競爭。狄更斯認為，特權(quán)階層會利用政治上享有的特權(quán)，堂而皇之地依據(jù)他們制定的法律條文和行政制度，使經(jīng)濟壟斷合法化，阻礙了經(jīng)濟發(fā)展要素的自由流動，使公平、自由的市場競爭徒有虛名。第四，特權(quán)制度會危害社會的公共利益。狄更斯認為，擁有特權(quán)的人只關(guān)心自己和所屬階層的利益，從不關(guān)心公眾利益，對他來說，階層的利益高于一切。狄更斯堅信，封建特權(quán)制度最終會被自由共和制度所取代，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（三）倡導改良主義。狄更斯在《雙城記》中為我們描繪了他心目中的一個理想的國度，在這個國度中沒有剝削，沒有壓迫，自由平等。而對于實現(xiàn)這個目標，他首選的是和平方式，反對暴力革命。在小說中，狄更斯深刻同情生活在水深火熱之中的底層百姓，但不主張他們進行革命，反對工人階級的革命運動。他一直試圖用自己的人道主義思想來教育引導社會大眾，幻想用道德和教育來感化社會上層剝削者、用寬容和善良來拯救和消除剝削和壓迫；他深刻揭露了資本主義社會的罪惡，但不主張推翻資本主義制度本身。小資產(chǎn)階級的人道主義立場決定了狄更斯不是一個徹底的革命者，而是一個溫和的改良主義者。他希望建立一個尊重人權(quán)、自由平等的社會，但又不愿打碎舊的體制和國家機器。他希望貴族都能像達爾內(nèi)那樣主動放棄自己享有的貴族階級特權(quán)，廢除不人道的暴政，以此來緩和不可調(diào)和的社會矛盾，避免社會動蕩和浩劫；而不要像侯爵兄弟那樣殘酷無情、濫用特權(quán)、暴虐無道、激化矛盾，導致人民革命的爆發(fā)。狄更斯把對一個理想的新社會的向往寄托在統(tǒng)治階級的覺悟、大發(fā)善心上。小說中的卡爾頓和德法石太太，一個為心愛的人“微笑走向斷頭臺”，一個則成為“堅決的復(fù)仇女神”?？栴D是狄更斯心中最理想的人物，實質(zhì)上是用卡爾頓的死來控訴暴力革命，從另一個側(cè)面再次證明了狄更斯人道主義思想中的改良主義特質(zhì)。

二、時代的進步性

（一）人本主義的回歸。《雙城記》通篇體現(xiàn)著以人為中心的人道主義思想，滲透著主張以人性反對神性，以人道反對神道，肯定“人”所特有的自身價值和對現(xiàn)實生活的意義，提倡意志自由實現(xiàn)和個性全面發(fā)展。作為文藝復(fù)興運動旗幟的人道主義，不僅是一種人文思想，而且是一種政治思潮，對于現(xiàn)實社會有著不可估量的價值作用。

《雙城記》以人為中心的人道主義思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，提倡人性，反對神性?！峨p城記》通過對人物思想和行為的刻畫，達成了對人的自然本性的推崇，在人和上帝的對立中確立了人對上帝的主導地位[1]；在世俗生活與精神生活的對立中，確立了世俗生活對精神生活的主導地位。強調(diào)人既不同于神，又不同于物的本質(zhì)和存在方式，應(yīng)當把人當人看，而不應(yīng)該把人神化或物化。倡導每個人都應(yīng)該享有合乎人本性的生活生產(chǎn)條件，滿足現(xiàn)實的欲望和需求。第二，追求人人平等，反對等級制度。《雙城記》中還滲透著“人性自由”“個性解放”和“人人平等”的思想，強調(diào)人在社會生活中的主體地位，不分性別、種族、職務(wù)、家庭出身、宗教信仰，每個人都享有平等的權(quán)利，承擔同樣的義務(wù)。

《雙城記》對后世的影響主要體現(xiàn)在：首先是確立自我價值觀念。在《雙城記》的影響下，會有越來越多的人把自尊、自重、自強、自立確認為實現(xiàn)自我價值的標準。其次是確立享有價值觀念。能夠引導人們認識到，個人不僅僅是社會價值的客體，同時也是社會價值的主體，享有價值是人的主體價值。再次是確立自由價值觀念。能夠教育引導人們把自由作為一種權(quán)利，認識到它既具有生存價值，又具有發(fā)展價值。人作為人，就在于他能夠在一定條件下進行自由的選擇，具有選擇的自由。最后是確立尊嚴價值。一個人失去了尊嚴，低三下四，奴顏婢膝，那就不是主體，而是奴才，就失去人格。人的尊嚴就是人格的體現(xiàn)，其價值就是維護主體的人格。

（二）理想社會的構(gòu)想。狄更斯在作品中勾勒出了心目中的理想社會，告訴人們理想社會雖然在很大程度上取決于社會政治制度的，但不可缺少積極、健康、向上的社會個體價值追求。從這一點上判斷，《雙城記》同樣具有明確的時代進步性，具體表現(xiàn)為：

一是較好地推動社會形成物質(zhì)價值理念。豐富的物質(zhì)財富是和諧社會由理想變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)，高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力是物質(zhì)財富創(chuàng)造的基本前提。滿足了生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，才能不斷提高精神生活的質(zhì)量和水平。[2]

二是有力地推動社會形成精神價值理念。化解矛盾和協(xié)調(diào)沖突已然成為人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實現(xiàn)和維護社會公正，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，從而對生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用，并為和諧社會的建設(shè)提供強有力的支撐。

三、歷史的局限性

（一）階級立場的模棱兩可?！峨p城記》中以侯爵兄弟為代表的剝削階級和以德法石太太為代表的被剝削階級，他們是相互對立的兩個階級，這兩個階級的主體必然并且永遠斗爭，它們在相互關(guān)系中構(gòu)成了敵對雙方，以至于之后發(fā)生的大革命事件，也可以理解為是因為被剝削者反抗，剝削者滅亡的斗爭。這種階級對抗，沒有絕對的對錯善惡之分，因為它們彼此階級立場不同，所捍衛(wèi)的階級利益也不同。而狄更斯在作品里，對于階級關(guān)系的描述顯然是帶有自己的主觀色彩的。

然而，階級是有鮮明界限的。階級是在斗爭過程中形成的，這些斗爭是由它們所賴以生存的經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)條件所形成的，這些客觀條件塑造了試圖把工人組成為一個階級的運動實踐。然而階級形成的過程并不僅限于意識形態(tài)領(lǐng)域，以一種特殊方式組織放起來的政治斗爭，對于階級斗爭組織形式也具有一定影響。發(fā)生在歷史任何特定時刻的階級斗爭，都是由經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)關(guān)系的組織形式所構(gòu)造的。

（二）個人主義的膨脹蔓延。《雙城記》中隱含著強烈的個人中心主義的一種思維和行為方式，以獨立的個人為中心考察、感覺人類、社會、自然，以否定的態(tài)度解釋人對于他人、社會、自然的依賴以及它們之間緊密關(guān)系。一方面瓦解了在保護同時又束縛個人的各式各樣的集團和團體，另一方面又改變了人與自然的關(guān)系，把它從個人信仰的對象和理應(yīng)共存的存在，改變成依據(jù)獨立的個人才能和能動的行為方式滿足自我世俗欲求的對象，從而帶來個人主義的全盛，過分強調(diào)社會個體的自由。

社會個體從某種意義上說是自由的，但這是一種在與別人的合作中獲得不可以脫離社會行事的自由，是一個協(xié)作系統(tǒng)。不遵守社會共認的秩序就沒有社會個體存在的可能，人只能通過維護社會秩序來發(fā)展自己的個性，并且隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。

康德曾經(jīng)提出過三條關(guān)于自由的道德原則：首先，他認為道德原則先天地存在于每個人的心中。因為任何人在任何時候和任何情況都容易發(fā)現(xiàn)什么是真正的道德責任，以便使自己的行為適合于普遍的立法原理，對正確、自由和進步等情形的唯一檢驗標準是良心意識，正如對美的唯一檢驗是經(jīng)過訓練的審美觀一樣，它與良心一樣是一種智慧的結(jié)晶。其次，每個人既要對自己的行為負責，還要承擔共同的責任。在這里，康德明確提出要把個人意志自由和道德責任感統(tǒng)一起來。再次，他認為人是道德秩序的主體，人的道德秩序活動是真正的自我活動，即意志自律活動。因此，每個人都應(yīng)該按照理性所規(guī)定的道德秩序、按照實踐理性的意志和目的而行動。

對于社會秩序來說，自由并不是對它的排斥，相反，這是對它的更高級和更理智的運用形式。自由的秩序是通過訴諸人的理性、良心和自尊心而對個人起控制作用的；而不自由的秩序卻只能作用于意識的較低層次，傾向于貶低他的人格。[4]自由是你能適應(yīng)的合理的約束。因此，自由屬于那些有較高責任感的社會個體，屬于社會中的某些把自己作為社會一部分的人。只有過時的社會秩序才是和自由對立的。自由只有通過維護和建立社會秩序才能存在，而且只有公平、正義的社會秩序得到建立，社會個體的自由才能得到張揚和實現(xiàn)。

結(jié)論

在閱讀作品獲得啟示的同時，我們應(yīng)思考如何弘揚人道主義精神。一方面，人道主義肯定了人自身的價值和現(xiàn)實生活的意義，提倡人的意志自由和個性的全面發(fā)展；另一方面，這種積極、健康、向上的價值追求對于社會政治制度的合理安排和社會管理方式的具體創(chuàng)新也有著不可估量的作用，有助于構(gòu)建和諧社會。我們還要辯證地看待人道主義。一方面，是否具有人道主義并不是劃分階級的標準，剝削階級未必沒有人道主義，而被剝削階級未必擁有人道主義；另一方面，肯定人道主義并不代表著推崇個人主義，否定法律規(guī)章制度。自由是遵守社會秩序前提下的自由，絕不是不要社會秩序的隨意而為。只有在高度規(guī)范的社會秩序中，才有可能產(chǎn)生高層次的自由。

參考文獻：

[1]狄更斯.雙城記[M].上海:上海譯文出版社,1983:80.

[2]黃麗玲.雙城記的社會原因分析[J].景德鎮(zhèn)高專學報,2005(11).