淺析南涅水石刻藝術(shù)中的“百戲”形象

王 佳 （太原師范學(xué)院 030619）

一、南涅水石刻

現(xiàn)今的“南涅水石刻館”位于山西省沁縣城南，主峰海拔1028米的二郎山中部，山上是二郎山生態(tài)公園，山腳環(huán)繞小西湖水庫(kù)，引來(lái)不少外地游客和本地居民欣賞美景、品味古城文化。筆者考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今存在一個(gè)誤區(qū)，不了解沁縣歷史的人群都會(huì)以慣性思維認(rèn)為，這些展出的石刻造像出土地甚至產(chǎn)地就是展館所在之地，而此地即稱之為南涅水的村落。事實(shí)上，南涅水村位于現(xiàn)今縣城的東北方向30公里處，而這些珍貴的石刻造像就是從村外的北向，稱為西樓道溝的地方出土的。此地東為高地西為斷崖，埋藏下的窖穴為東西朝向，出土?xí)r經(jīng)測(cè)量長(zhǎng)8米、寬5米、高8米，大致為矩形長(zhǎng)方體塊。1959年經(jīng)村民取土?xí)r發(fā)現(xiàn)，繼而省考古研究所前來(lái)挖掘和整理之后，以其出土地及其自成一套體系而命名為“南涅水石刻”。從出土石刻上的題記時(shí)間來(lái)看，最早為北魏元年（公元477年），最晚至北宋天圣九年（公元1031年）。后1965年被收錄為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1.地理位置

南涅水村在滿是古建文物的三晉大地上，僅僅是一個(gè)不起眼的小村落，以耕地為主要產(chǎn)業(yè)，房屋居住率低、村民年輕人外出打工導(dǎo)致整體老齡化，現(xiàn)存有古城遺址及寺廟、樓閣等但并未進(jìn)行過(guò)新型村落的規(guī)劃。與其他村落一樣，同樣面臨著自然村的逐漸消失、留守老人和兒童等等社會(huì)問(wèn)題。

然而，據(jù)古籍記載，南涅水村所處之地在古代相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)都是繁華景象，在距今兩千多年前的春秋時(shí)期就有記載了，當(dāng)時(shí)稱“涅地”，為狄人的一支“赤翟族”居住地。北魏之后一直改稱“陽(yáng)城縣”，隋開(kāi)皇楊堅(jiān)于公元五九八年改為甲水縣，隋煬帝楊廣于公元六零七年將甲水縣并入銅鞮縣。沁州志中有：“甲水城在州北六十里，后周陽(yáng)城縣，隋改名涅水縣，后廢，今為涅水村。”

2.歷史因素

北魏時(shí)期佛教的大肆盛行和大型石窟的建造，都是第四位皇帝——文成帝拓拔濬在位時(shí)期發(fā)生的。當(dāng)時(shí)經(jīng)歷了浩浩蕩蕩的滅佛運(yùn)動(dòng)，誅殺令也隨即中止之后，文成帝重修佛法，和平元年命沙門統(tǒng)曇曜“于京城西武州塞，鑿山石壁，開(kāi)窟五所...”，從此佛教更加興盛。伴隨一座座高大奇?zhèn)サ姆鹣癯霈F(xiàn)在世人面前，佛教信仰日漸深入人心。從此，北魏人把無(wú)限的熱情投入到佛教造像之中。因此，南涅水作為繁華之地，自然順應(yīng)大興建佛熱潮，創(chuàng)建出一批優(yōu)秀的民間藝術(shù)品，對(duì)建筑、服飾、器物、裝飾圖案等都提供了大量研究資料。

二、石刻造像塔佛龕中的“百戲”

現(xiàn)今出土的塔體中，雕鑿的故事大概分為三種類型：一為佛本生故事，二為佛本行故事，三為因緣故事，以此來(lái)頌揚(yáng)釋迦牟尼的功德。在佛龕的四周，裝飾圖案也頗為豐富，有生動(dòng)優(yōu)美的飛天形象、簡(jiǎn)練概括的多菩薩排列形象等，還有最特別的是“百戲”形象的出現(xiàn)。

1.“百戲”形象出現(xiàn)的位置及成因

“百戲”是我國(guó)古代對(duì)民間音樂(lè)技藝發(fā)展而成的多種藝術(shù)和娛樂(lè)表演形式的統(tǒng)稱。在南北朝時(shí)期，百戲也被用做雜技類表演形式的專指。此稱謂最早源于漢代，據(jù)《漢文帝篡要》中記載：“百戲起于秦漢曼衍之戲，技后乃有高絙、吞刀、履火、尋橦等也?！逼渲型痰吨附?jīng)長(zhǎng)期訓(xùn)練后，身體后傾將一把刀插入喉嚨的表演，與現(xiàn)今的錯(cuò)位不同，古代的表演大多是真實(shí)的，使得喉嚨胃部呈一條直線從而吞刀；履火指赤腳在燃燒著的熊熊火焰上如履平地地行走；尋橦指一人手持或頭頂長(zhǎng)竿，另有數(shù)人順竿而上，進(jìn)行表演。這些傳統(tǒng)的雜技節(jié)目作為民間娛樂(lè)生活的重要組成部分，現(xiàn)今也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被當(dāng)作裝飾圖案生動(dòng)的刻畫在了稱為“民間石刻第一館”的南涅水石刻中的石塔體塔四周，是順理成章的。

2.“百戲”形象的雕刻特征

下圖即現(xiàn)今南涅水出土的雕刻百戲圖案的塔體佛龕，石塔開(kāi)四周佛龕，此為正面龕。此石塔上寬63cm，下寬68cm，高83cm；內(nèi)部佛龕上寬40cm，下寬45cm，高31cm。百戲裝飾圖案就雕刻在佛龕的外緣四周，由于歷史原因，底部的圖案已經(jīng)被磨損風(fēng)化，可以清晰觀察到上部、左部和右部的圖案。龕內(nèi)是一佛二菩薩的造像，龕外的裝飾圖案別致新穎，刻畫出時(shí)代的氣息和民間雜技的藝術(shù)造型。畫面的右下角高31cm，小人身著襦裙，裙子下面踩著高蹺。上面有三人高約15cm，手中拿著不同的樂(lè)器；三人和一組樂(lè)器組合為一支樂(lè)隊(duì)，為表演者伴奏，旁邊是雜技道具“空竹”。龕上方有三個(gè)人，分別高13cm，15cm，12cm在表演著不同的軟功形式，分別是練氣功、翻跟斗、下腰。最為精彩的是左下角有一雜耍者頭頂高桿，桿頂上有四人在做著不同的驚險(xiǎn)動(dòng)作，令人膽顫心驚，望而生畏，這也是漢代雜技里的“頂竹竿”的表演形式，組合而成一幅精彩的民間雜技藝術(shù)行樂(lè)敬佛圖。

三、“百戲”在其他美術(shù)形式中的表現(xiàn)

敦煌壁畫第156窟《宋國(guó)夫人出行圖》中的竿木雜技，是一位體態(tài)碩壯的力士頭頂一根粗大的長(zhǎng)竿，竿上有四人，有的雙腳倒掛，有的單臂懸體，有的只用一只手、一條腿勾住長(zhǎng)竿往下滑墜，與南涅水石刻中的“頂竹竿”有異曲同工之妙。同時(shí)可以看出唐代的竿木雜技表演技術(shù)已經(jīng)爐火純青嗎，與現(xiàn)代雜技表演相比也毫不遜色。

云岡石窟第38窟北壁，有一組百戲圖雕，共有兩幅場(chǎng)景。其中之一表演者在竿頂做俯臥狀，竿旁雕刻伴奏樂(lè)隊(duì)，樂(lè)隊(duì)里的人持橫笛、排簫和琵琶。另一幅圖景中，表演者仰于竿嫩作旋轉(zhuǎn)之姿，竿旁同樣有樂(lè)隊(duì)伴奏。如此生動(dòng)的百戲圖雕在云岡石窟顯得格外珍貴，也為南涅水石刻的百戲紋樣研究甚至整個(gè)百戲歷史提供了極大參考價(jià)值。

四、百戲的文化價(jià)值和意義

從南涅水石刻館的百戲藝術(shù)特征探究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)百戲已經(jīng)發(fā)展成熟，滲透進(jìn)老百姓的生活中，為他們帶來(lái)極大樂(lè)趣。參考其他文獻(xiàn)佐證，了解到百戲種類繁多，除雜技類以外，還有幻術(shù)、格斗和雜舞等。北魏時(shí)期，隨著北方各民族交流日益頻繁，中國(guó)與西域的文化藝術(shù)得到融合，表演內(nèi)容豐富，形式進(jìn)一步創(chuàng)新，所以不止有單純的雜技表演，南涅水石刻出現(xiàn)的這樣雜技與歌舞戲的同臺(tái)出演成了司空見(jiàn)慣的事。百戲從民間走向了宮廷，從雜技走向了戲曲，也為中國(guó)傳統(tǒng)的舞樂(lè)文化添上了濃墨重彩的一筆。