從樊遲三問“仁”看孔子仁的思想（下）

孔麗

二、仁，德性內(nèi)涵

孔子對樊遲問仁的又一解答是：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）句中恭、敬、忠三字，揭開了仁的另一層涵義，可稱之為德性。

對于德性，蒙培元在《儒家的德性理論與現(xiàn)代社會》一文中把它概括為人的生命存在的內(nèi)在本質(zhì)及其理性自覺?？梢哉f，德性作為人的一種內(nèi)在品質(zhì)，離不開人性本質(zhì)，同主體自身的認知、情感、意志能力一體相承。仁愛是仁的內(nèi)在性情，德性是仁在性情之上具體呈現(xiàn)于人身上的第二性。美好的性情通過德性得以顯現(xiàn)出來。德性是人的選擇，也是人行于仁道要奉行的社會化規(guī)范。

“恭、敬、忠”，是人內(nèi)心升起的人生態(tài)度和涵養(yǎng)，是以愛為底色，以仁為指引的恒久之德性。仁者即使去了夷狄之地，沒有社會和道德的規(guī)范和要求，“恭、敬、忠”也不會丟棄。因為作為德性，它們是人內(nèi)在仁的顯現(xiàn)，已經(jīng)融于身心之中。

“居處恭”，指在沒有旁人在場時也能夠恭敬有禮。這里的恭，常用來描述美好的品格，如弟子稱贊孔子：“溫、良、恭、儉、讓以得之”“子溫而厲，威而不猛，恭而安”；孔子評價子產(chǎn)：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。恭，有莊順、恭敬之義，是蘊蓄于心的德養(yǎng)表露于外的心氣態(tài)度，是內(nèi)外的交修融合。通過恭順之氣貌，可見其心地修養(yǎng)的謙恭?？鬃釉鴮ψ訌堈f，能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下便是仁了，因為“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語·陽貨》）。就恭來說，自己恭敬謙遜，不侮慢他人，方能不被他人侮慢?！熬雍V恭而天下平”（《禮記·中庸》），以恭的德性行于天下，是通行的準則。做到由內(nèi)而外的恭，便是走在通往仁的途徑上。

“執(zhí)事敬”，是指做事時敬，不懈怠、謹慎專一。敬是人重要的德性，是孔子思想中主要的組成部分?！靶藜阂跃础保瑐€人修養(yǎng)要存敬于身心；“敬事而信”，臨事時要謹慎專一；“祭思敬”，祭祀時恭敬；“事上也敬”，下對上要敬重。雖然這些句子中所含敬的具體意蘊有所不同，但在本質(zhì)上又是相近的。心中對人、事、物存有仁愛，對其重視、謹慎，顯現(xiàn)于外才是敬。沒有內(nèi)在的仁愛、謙恭，而刻意偽裝的不叫敬。敬是內(nèi)外的合一狀態(tài)。

“與人忠”，即與人交往時，能夠忠，不逆詐、不欺瞞。“忠”這一德性，還體現(xiàn)為“臣事君以忠”“言忠信”“主忠信”“子以四教，文、行、忠、信”等。從“忠”字的組成來看，是存“中”于心，由心中之情性出發(fā)，形于外，是人立行之本。若不懂忠，徒爭于外，追逐于外在之事業(yè)功名，那么離自己的本心會越來越遠，離德越來越遠，離仁越來越遠。

恭、敬、忠，是孔子針對樊遲的個性或當時的處境而提出來的幾點德性，只是一個窗口，通過它們，我們可以領(lǐng)略到在“仁”的統(tǒng)領(lǐng)下更多德性的涵義與內(nèi)容?？鬃诱f：“君子有九思。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》）這九思皆不離心，由人性情而發(fā)顯為德性，是內(nèi)心與德性的融合。這九種德性涵蓋了生活的眾多方面，是仁的內(nèi)容，要人從日用的視聽言動、容貌舉止間來省察自己，在生活的點點滴滴中修煉自身。

《孔子家語·論禮》中說：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆?！本炊环隙Y，叫做粗野；恭順而不合禮，叫諂媚；勇武而不合禮，叫逆亂。禮與敬、恭、勇三種德性緊密相連，是敬、恭、勇的標準和規(guī)則，是孔子思想中重要的德性?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）其對于禮的發(fā)展就在于他賦予了禮內(nèi)涵——仁，使它由西周時代的祭祀鬼神的典禮儀式之外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在于人的德性。人性情之仁蘊蓄在內(nèi)，體現(xiàn)為人與人之間的真情實意——“愛人”。真情實意要恰當表達出來，就需要通過一定的方式和途徑來呈現(xiàn)，這便是禮樂等。如果無內(nèi)在之仁，禮樂將失去意義，無可用。反過來說，如果沒有禮樂作為外在的表達，那么心內(nèi)之仁也無法落到實處，無法顯現(xiàn)。可以說，仁與禮是內(nèi)外的兩面，相輔相成，融為一體。

孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z·為政》）禮的外在具體規(guī)范會隨著時代的改變而改變，但其本質(zhì)亙古不變，即仁的內(nèi)涵不變?！半m百世可知也”，能預測人類文化發(fā)展的大趨勢，在于他把握到人的德性之基本。

孔子重視德，說“天生德于予”“據(jù)于德”“為政以德”等。除上面提到的恭、敬、忠、信、敏、惠、寬、禮、義、孝、悌等德性外，還有一些由仁延發(fā)或與仁相連的德性，如誠、慎、畏等。它們都是由內(nèi)在性情而生發(fā)出的德性，融合在人的行為與品格中，統(tǒng)攝在仁的總名之下。德性一經(jīng)形成就具有穩(wěn)定性，成為人的第二天性?？鬃影讶首鳛楸姸嗟滦缘幕A(chǔ)，作為人安身立命的根本。人通過一系列德性的選擇與修養(yǎng)，得以由內(nèi)在心性情感的不自覺建立起持久穩(wěn)定而又整體統(tǒng)一的德性世界。

由上可得知，由人心之性情而發(fā)的仁將這些美好的德性集于一身，顯現(xiàn)于人，并彰顯于世，讓仁具有了在普遍、廣闊的天地間行走的外衣。同時，各種德性之間也是緊密聯(lián)系的整體，以統(tǒng)一的人格形態(tài)存在，是人整體精神的體現(xiàn)。這可以說是孔子構(gòu)建的德性世界，也是其開創(chuàng)的儒學世界的特色之一。

三、仁，德行實踐

孔子說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！保ā吨杏埂罚┡嵺`就接近仁了。仁由心發(fā)的性情，顯現(xiàn)為各種相對穩(wěn)定的德性，還必須落實于當下生活、實踐行動中，將內(nèi)在的德性化為具體的德行。德性統(tǒng)攝、制約著人的行為處事的德行。德行作為主體的實踐行為并不是脫離規(guī)范的，而是通過對規(guī)范的自覺認同，在道德生活的實踐方式中體證自身的德性。德行是主體體證德性的最實在處，是個體的具體行為，也是仁的最終實現(xiàn)和顯化。