東升

佛教徒為了表示虔誠(chéng)信教，時(shí)時(shí)供養(yǎng)，把自己的像畫(huà)在佛像的下邊或左右，手奉香爐或香花，列隊(duì)恭敬或席地跪禮拜，榜書(shū)姓名、官職等。這種為出資開(kāi)窟造像的施主所畫(huà)的功德畫(huà)就是供養(yǎng)人畫(huà)像。莫高窟供養(yǎng)人畫(huà)像很有特點(diǎn)。供養(yǎng)人皆是全身且多為群像，有僧尼群像、家族群像、百姓群像、府衙官僚群像。這些畫(huà)像包括了各階層、各民族、各行業(yè)男女老幼的生者、死者，是社會(huì)人物最廣泛的一種人物畫(huà)像。莫高窟現(xiàn)存供養(yǎng)人畫(huà)像8000余身，前后延續(xù)了1000多年，是中國(guó)最大的古代肖像畫(huà)圖譜。

敦煌壁畫(huà)供養(yǎng)人大體可分為地方官吏、戍邊將士、寺院僧侶、庶民百姓、少數(shù)民族人物畫(huà)像等幾類(lèi)。供養(yǎng)人畫(huà)像多以主仆結(jié)合組成出現(xiàn)，等級(jí)森嚴(yán)，主人像大在前，奴婢像小在后，排列成形。畫(huà)像大者高丈余，小者僅有寸余。有的洞窟供養(yǎng)人畫(huà)像多達(dá)一千余身。早期畫(huà)像尺寸較小，內(nèi)容一般僅表現(xiàn)供養(yǎng)者虔誠(chéng)恭敬之心。唐代供養(yǎng)人畫(huà)像進(jìn)入極盛時(shí)期，形象真實(shí)，個(gè)性鮮明，神態(tài)生動(dòng)，繁華富麗。畫(huà)像多繪于洞窟的醒目處，題榜內(nèi)容詳細(xì)。五代時(shí)出現(xiàn)大量的瓜沙曹氏家庭的肖像，畫(huà)院有專(zhuān)門(mén)的肖像畫(huà)師供養(yǎng)人，祖宗三代一一畫(huà)出，如同形象的家譜。供養(yǎng)人畫(huà)像由初始供養(yǎng)禮佛，漸變?yōu)榉?wù)于政治功利的宣傳品。

敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎都有供養(yǎng)人畫(huà)像，僅第428窟現(xiàn)存供養(yǎng)人像就有1200多身。還有比丘、比丘尼供養(yǎng)人像。敦煌石窟最早出現(xiàn)漢裝供養(yǎng)人畫(huà)像的是第268窟，出現(xiàn)胡服供養(yǎng)人畫(huà)像的是第275窟。佛教石窟供養(yǎng)人都是俗人的形象，多數(shù)是各石窟所在地人們生活著裝等的真實(shí)反映，是研究中國(guó)服飾的寶貴史料。

大多數(shù)石窟都有供養(yǎng)人榜書(shū)題記。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存題記大約7000余條，石窟供養(yǎng)人題記反映出君臣、平民各階層人的供養(yǎng)情況，從中可以了解到佛教當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)各階層人的影響程度。這些題記反映了供養(yǎng)人的身份地位以及時(shí)代背景，都是當(dāng)時(shí)真人真事的記錄，而且多未載入史籍，對(duì)研究敦煌、河西及絲綢之路的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教和中西文化交流的歷史，都是難得的珍貴資料。同時(shí)，敦煌壁畫(huà)供養(yǎng)人畫(huà)像是中國(guó)古代人物畫(huà)像的集大成者?，F(xiàn)存各朝代的供養(yǎng)人畫(huà)像，脈絡(luò)清晰地展示出我國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的發(fā)展過(guò)程與優(yōu)良傳統(tǒng)。淳樸的漢儒樣式畫(huà)像、骨風(fēng)飄舉的魏晉士人風(fēng)姿、瑰麗豐腴的隋唐仕女儀容、富于世俗生活風(fēng)情的五代宋遼人物，都可以在這里找到風(fēng)格相同的作品。

在佛教興盛的隋唐時(shí)代，有無(wú)數(shù)的能工巧匠、丹青妙手在為開(kāi)鑿洞窟的活動(dòng)服務(wù)，特別是那些一流的畫(huà)家們，以寫(xiě)實(shí)和莊重的心情描繪著那些豪門(mén)顯貴供養(yǎng)人的現(xiàn)世臉譜。如著名的《回鶻公主隴西李氏等供養(yǎng)像》《都督夫人太原王氏禮佛圖》《于闐國(guó)王李圣天供養(yǎng)像》等。

早期佛教石窟中的供養(yǎng)人造像，形象較小，處在壁面龕壇下，不應(yīng)該說(shuō)是供養(yǎng)人的地位低微。從佛教教義有關(guān)佛菩薩等的論述看，供養(yǎng)人的這種位置，應(yīng)該說(shuō)是較合適的，無(wú)論如何，供養(yǎng)人是不能超越于佛、菩薩、羅漢、弟子的，這并沒(méi)有什么地位低微之意。后來(lái)佛教石窟供養(yǎng)人造像形象增大，位于醒目的壁面，也不是什么供養(yǎng)人造像的地位提高，而是供養(yǎng)人造像的內(nèi)涵意義與早期的不完全相同了。

總之，佛教石窟供養(yǎng)人是佛教石窟藝術(shù)寶庫(kù)的真正締造者，石窟中的供養(yǎng)人造像既是“系統(tǒng)的藝術(shù)”，又是“形象的歷史”。