張昭煒

陽(yáng)明學(xué)是宋明理學(xué)的顯學(xué)，對(duì)于明代思想界產(chǎn)生了巨大沖擊。盛極一時(shí)后，陽(yáng)明學(xué)卻逐漸衰落，至清初迅速歸于沉寂。陽(yáng)明學(xué)遭遇發(fā)展困境時(shí)，陽(yáng)明后學(xué)內(nèi)部開始“自愈”，陽(yáng)明學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖秉承陽(yáng)明學(xué)的核心精神，力挽狂瀾，在困境中探尋陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的出路。在王陽(yáng)明及第一代弟子時(shí)，陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的主旋律是形成及展開，至再傳弟子后，發(fā)展的困境逐漸加?。簭耐獠凯h(huán)境來(lái)看，首輔張居正禁講學(xué)、毀書院。王陽(yáng)明的第三代弟子鄒元標(biāo)因疏抗張居正奪情遭廷杖酷刑，謫戍貴州，收王陽(yáng)明龍場(chǎng)之益，在貴州悟道，起復(fù)后，逐漸成為陽(yáng)明后學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。熹宗初年，眾正盈朝，鄒元標(biāo)與馮從吾在北京建首善書院，陽(yáng)明學(xué)復(fù)興曇花一現(xiàn)，隨之而來(lái)的是毀書院，魏忠賢血腥清洗東林黨。方以智的祖父方大鎮(zhèn)是首善書院的積極參與者，為鄒元標(biāo)、馮從吾所稱許，時(shí)艱后“同人于野”，退居鄉(xiāng)里講學(xué)。明代亡國(guó)后，在江右王門講會(huì)的中心青原山，方以智隔代傳心，與施閏章致力于復(fù)興講會(huì)，重振傳心堂，直至全節(jié)而終。

與孔子后“儒分為八”類似，據(jù)《明儒學(xué)案》，陽(yáng)明后學(xué)主要分為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門、止修學(xué)派、泰州學(xué)派八個(gè)門派，而其中以江右王門、浙中王門、泰州學(xué)派、止修學(xué)派這四大門派最具活力，發(fā)展最盛。至陽(yáng)明再傳弟子后，各學(xué)派相互交織，聯(lián)系更加緊密。與此同時(shí)，陽(yáng)明后學(xué)流弊四起，急需正本清源。陽(yáng)明后學(xué)的分化導(dǎo)源于陽(yáng)明的良知學(xué)教三變，教三變直接影響了江右王門、泰州學(xué)派、浙中王門的良知學(xué)宗旨的形成及差異，面臨良知異見紛呈的理論困境。弟子鄒元標(biāo)匯聚姚江諸流于一身，作為陽(yáng)明學(xué)的繼承者、澄汰者和匯聚總結(jié)者，他積極尋求陽(yáng)明學(xué)主要門派發(fā)展的出路。鄒元標(biāo)對(duì)于江右王門的吸收以胡直、王時(shí)槐為主，以江右王門收攝保聚的學(xué)風(fēng)為基調(diào)，踐行記過(guò)、無(wú)欲、研幾、主靜等功夫。鄒元標(biāo)對(duì)于泰州學(xué)派的吸收以羅汝芳為主，他繼承了泰州學(xué)派自然順適的宗旨，利用赤子真心的沖力，推致良知流行，盎然天機(jī)，踐行心要放、復(fù)太和、任真情、順自然等功夫。以王畿后學(xué)鄧以讃、張?jiān)硪约爸苋甑菫橹鳎u元標(biāo)契入浙中王門：在道體論上，強(qiáng)調(diào)無(wú)之空空、無(wú)之虛、無(wú)之密、無(wú)意之圓；在功夫論上，強(qiáng)調(diào)省悟、奮悟、透悟。江右王門的萬(wàn)廷言攝知?dú)w止，李材獨(dú)拈止修，鄒元標(biāo)亦將二者的止修學(xué)派思想融攝，以至善貞定良知道體，以艮背貞定功夫。在繼承吸收各派核心思想時(shí)，鄒元標(biāo)予以評(píng)判：對(duì)于江右王門的收斂靜定，他主張放開，認(rèn)為記過(guò)等功夫過(guò)于支離，主張壯大良知主宰的力量，眾妄俱消；對(duì)于泰州學(xué)派的流行，他主張收放心的錘煉功夫，保證赤子真心流行中不含情識(shí)；對(duì)于浙中王門，他主張悟修兼至，以防止蕩于玄妙；對(duì)于止修學(xué)及其關(guān)聯(lián)學(xué)派之止修，他強(qiáng)調(diào)止無(wú)所止、修無(wú)所修。由道統(tǒng)而入者，尋源問津，如入百花之谷；由宗統(tǒng)而入者，不涉程途，提刀直入，如入無(wú)人之境。宗統(tǒng)道統(tǒng)合一，匯聚一點(diǎn)，鄒元標(biāo)學(xué)旨可歸結(jié)為“學(xué)”。覺為道體，學(xué)為功夫；覺即學(xué)，即一體，覺一體為境界。方以智以“覺”“學(xué)”“孝”展開主體，以三冒思想統(tǒng)攝陽(yáng)明后學(xué)諸派的道體論，乃至整個(gè)儒學(xué)。三冒即顯冒、密冒、統(tǒng)冒，分別對(duì)應(yīng)陽(yáng)明學(xué)的有、無(wú)、有無(wú)相合，三冒既能統(tǒng)合為一，又能舉一而明三。由此三冒，可以融通陽(yáng)明后學(xué)有無(wú)之辯中的道體、功夫論，貫通宋明理學(xué)中的寂感、先天后天，并進(jìn)而貫通三教百家。三冒層樓遞進(jìn)，既能由顯冒上升到密冒，又能由密冒下貫至統(tǒng)冒，進(jìn)而完成義理的融通。方以智以儒家真孤資任，在明亡后依然堅(jiān)守療教平人心，在寒冬中保存真種子，寓解于行，以行攝解，寄希望于儒學(xué)的再次復(fù)興。

以王陽(yáng)明教三變?yōu)榛A(chǔ)，陽(yáng)明學(xué)發(fā)展總體可分為五個(gè)階段：第一階段：默坐澄心、靜坐。江右王門主旨；第二階段：致良知。泰州學(xué)派主旨；第三階段：無(wú)善無(wú)惡、無(wú)是無(wú)非。浙中王門主旨；在糾正泰州學(xué)派、浙中王門末流的流弊過(guò)程中，產(chǎn)生出了止修學(xué)及關(guān)聯(lián)學(xué)派，這一學(xué)派的代表是萬(wàn)廷言、李材、許孚遠(yuǎn)三位同心友。李材的止修學(xué)內(nèi)生于江右王門，在糾正王門“二溪”學(xué)說(shuō)所導(dǎo)致的流弊中應(yīng)運(yùn)而生，借助弟子李復(fù)陽(yáng)知縣無(wú)錫，并由此開啟以顧憲成、高攀龍相繼主盟的東林學(xué)派。薛應(yīng)旂置王畿于察典，敢于指正王畿在“修”上的缺失，亦導(dǎo)源顧憲成之學(xué)。許孚遠(yuǎn)后學(xué)馮從吾與東林學(xué)派的顧憲成、高攀龍相和，以至善為宗旨。由此來(lái)看，止修學(xué)及其關(guān)聯(lián)學(xué)派可作為陽(yáng)明學(xué)理論發(fā)展的第四個(gè)階段：至善無(wú)惡、艮背止修。王畿為陽(yáng)明學(xué)之利根，畸穎超群，“四無(wú)”說(shuō)如太阿之劍，但同時(shí)亦極易出現(xiàn)流弊，對(duì)于陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的破壞性也最大，由此導(dǎo)致“倒持太阿”，反傷己身，成為陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的“酖毒”。由此，方以智針對(duì)陽(yáng)明學(xué)末流的私心橫行之弊，以時(shí)學(xué)鐸人，“藏悟于學(xué)”。從道體論上，方以智指出王畿之學(xué)的道體是獨(dú)心獨(dú)性，而非公心公性。由此，王畿之學(xué)的流弊為蕩漾在一己之神秘體驗(yàn)，而缺乏普適性，方以智以“全仁全樹”化之，以“下學(xué)”平衡之，以“學(xué)”“修”實(shí)之。這融合了浙中王門與止修學(xué)及其關(guān)聯(lián)學(xué)派的思想，學(xué)即是悟，是上達(dá)，是超越；學(xué)又是孝，是修，是下學(xué)，是著實(shí)。由此，悟修合一，下學(xué)上達(dá)合一，學(xué)、悟、覺、孝、效合一，這可作為陽(yáng)明學(xué)理論發(fā)展的第五個(gè)階段：愿學(xué)（下學(xué)上達(dá)）、藏悟于學(xué)。

總結(jié)陽(yáng)明學(xué)五個(gè)階段的教法，出路指引如下：第一階段：默坐澄心、靜坐，流弊在于沉頑空、守死寂。出路在于以泰州學(xué)派拆穿光景，即有而無(wú)，放開，流行，乃至超越至無(wú)。第二階段：致良知，流弊在于雜于情識(shí)、任情。初學(xué)者之出路在于補(bǔ)充第一階段教法，錘煉赤子人心為真心，不雜情識(shí)。中學(xué)者之出路在于超越至無(wú)，時(shí)時(shí)緝熙。老學(xué)者應(yīng)即悟即修，悟修合一。第三階段：無(wú)善無(wú)惡、無(wú)是無(wú)非，流弊在于玄虛，高妙。出路在于補(bǔ)充第一階段教法，如王陽(yáng)明為王畿之治靜室。以止修學(xué)派平衡，悟修合一，即悟即修，即修即悟。第四階段：至善無(wú)惡、艮背止修。流弊在于泥跡，應(yīng)以第二段教法流行之，推致良知。以第三階段超越之，下學(xué)而上達(dá)。第五階段：愿學(xué)（下學(xué)上達(dá)）、藏悟于學(xué)。這是圓教，總體出路指引，亦是重回王陽(yáng)明的天泉證道：“相取為用，則中人上下皆可引入于道?！?/p>

在困境及出路研究中，“知落后于意”、陽(yáng)明學(xué)的轉(zhuǎn)折、陽(yáng)明學(xué)的實(shí)學(xué)特質(zhì)亦值得關(guān)注。心、意、知是陽(yáng)明學(xué)道體論的核心概念，但面臨“知落后于意”的難題。劉宗周以誠(chéng)意、慎獨(dú)為功夫特色，讓知藏于意，未發(fā)之中密體確保已發(fā)之和。以未發(fā)之中為主，未發(fā)之中為性體，慎獨(dú)求未發(fā)之中，深隱的未發(fā)之中能保證已發(fā)之和。鄒元標(biāo)提出了與劉宗周之學(xué)相對(duì)的另一種模式：讓意超于善惡之上，從沉潛密體中來(lái)，心體的純粹超潔保證了心所發(fā)之意的靈動(dòng)，處處圓處處應(yīng)。以已發(fā)之和為主，覺是性體，太和元?dú)馐切挠X之流行，和樂一體即是已發(fā)之和，能充達(dá)處即是心性，不必深隱，已發(fā)之和保證了深淵處未發(fā)之中。劉宗周重視的未發(fā)之中可與鄒元標(biāo)的已發(fā)之和互補(bǔ)。從“有”的角度，鄒元標(biāo)以已發(fā)之和溯源未發(fā)之中，已發(fā)之和即未發(fā)之中，離和無(wú)中，離達(dá)道無(wú)大本。對(duì)比劉宗周以未發(fā)之中保證已發(fā)之和的思想進(jìn)路可知，劉宗周的思想傾向于原因論、動(dòng)機(jī)論，而鄒元標(biāo)的思想進(jìn)路則傾向于結(jié)果論、行為論。二者持論不同，但目的一致。

在陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的第三階段形成了陽(yáng)明學(xué)的轉(zhuǎn)折，這是指從心體滑轉(zhuǎn)為性體，從江右王門的收攝保聚到止修學(xué)的止至善與修身，由止修學(xué)到朱子學(xué)的發(fā)展，其中以萬(wàn)廷言、李材、許孚遠(yuǎn)三位同心友為代表，包括這三位同心友的后學(xué)鄒元標(biāo)、顧憲成、高攀龍，乃至馮從吾、劉宗周。萬(wàn)廷言的《大學(xué)》新詮釋順著王陽(yáng)明的《大學(xué)古本》而來(lái)，詮釋的根基在于陽(yáng)明學(xué)，以江右王門的學(xué)旨為特色，攝知?dú)w止，將道體論重心由良知轉(zhuǎn)至止至善。在萬(wàn)廷言的詮釋中，《大學(xué)》三綱領(lǐng)歸于止至善，止至善為《大學(xué)》總綱；《大學(xué)》八條目各有分工，落腳點(diǎn)在誠(chéng)意、致知，八條目以“止至善”為歸宿。那由此來(lái)看，“止至善”既是總綱領(lǐng)，也是總條目，這與王陽(yáng)明以良知灌注到《大學(xué)》的詮釋呈現(xiàn)出明顯差異。李材的止修學(xué)將這種差異放大，完全倒向了止，這已經(jīng)嚴(yán)重偏離了陽(yáng)明學(xué)，反而為以東林學(xué)派為代表的朱子后勁提供了豐富的思想資源?？傮w而言，萬(wàn)廷言將致良知與止至善融通，李材獨(dú)拈止修，止至善與修身并舉，至東林學(xué)派的顧憲成、高攀龍，則逐漸轉(zhuǎn)為朱子學(xué)。

在明清實(shí)學(xué)思潮中，陽(yáng)明學(xué)傳心法脈與顧炎武所主張的實(shí)學(xué)既有內(nèi)在一致性，亦有顯著區(qū)別，不能將二者混同。卷裹了“上達(dá)”“悟”“虛”的實(shí)學(xué)體現(xiàn)出陽(yáng)明學(xué)的特質(zhì)，注重內(nèi)在心體的涵養(yǎng)及道德修養(yǎng)境界的提升。從陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的困境而言，江右王門沉空、泰州學(xué)派放蕩、浙中王門空亡，均表現(xiàn)為沒有實(shí)事，良知著空，這是陽(yáng)明學(xué)因末流牽連而飽受詬病的重要原因。因此，要突破困境，陽(yáng)明學(xué)必須重新回到王陽(yáng)明的實(shí)學(xué)精神，時(shí)時(shí)事事如一棒一摑之著實(shí)，棒必見痕跡，摑必見血印，如此方有實(shí)效，方能得力，這是陽(yáng)明學(xué)的實(shí)學(xué)維度所體現(xiàn)的特質(zhì)。陽(yáng)明學(xué)重在“傳習(xí)”，鄒元標(biāo)的“上達(dá)而下學(xué)”可表述為方以智的“藏悟于學(xué)”，由此彰顯出鮮明的實(shí)學(xué)特質(zhì)。

【作者系武漢大學(xué)副教授，主持完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的困境及出路”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)15FZX023），最終成果為同名專著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年10月出版，65萬(wàn)字?！?/p>