孫紅德

摘 要：油畫第一次踏上中國土壤應(yīng)該要追溯到明朝萬歷年間，其通過西方傳教士帶入中國，那是中國人第一次真正接觸到西方繪畫藝術(shù)形式。但真正開始民族化之路的是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期，留洋歸國的畫家徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等人就是中國“民族性”油畫的先行者與倡導(dǎo)者。在當(dāng)代中國，油畫儼然成為一個大畫種。而油畫作為一種外來的舶來品真正扎根于中國這片土壤并開始民族化歷程已有一百多年的歷史，這其中不僅是工具上或繪畫方式的不同，更為主要的是顯現(xiàn)在中西方文化差異從碰撞而后開始逐漸融合的過程。文章旨在以油畫在中國的發(fā)展歷程及中國當(dāng)代油畫的面貌為切入點對油畫在中國發(fā)展過程中所體現(xiàn)的民族性作具體剖析與闡述。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國油畫；民族性；建構(gòu)

油畫第一次踏上中國土壤應(yīng)該要追溯到明朝萬歷年間，其通過西方傳教士帶入中國，那是中國人第一次真正接觸到西方繪畫藝術(shù)形式。在油畫作品中體現(xiàn)民族性非常重要，如何創(chuàng)作出具有中國民族文化精神、具有鮮明的民族特色、具有時代精神的當(dāng)代油畫成為當(dāng)今中國油畫發(fā)展的一大課題，是當(dāng)下這個時代賦予我們的一大任務(wù)，也是當(dāng)今藝術(shù)家們繼續(xù)探索、前進(jìn)的方向。在油畫作品中體現(xiàn)民族性，堅定民族文化立場，是中國油畫發(fā)展的一大關(guān)鍵。

一、油畫民族性問題的認(rèn)知發(fā)展

1956年5月2日毛澤東提出要實施“雙百”方針。同年的下半年，文化部便在中國藝術(shù)最高學(xué)府之一的中央美術(shù)學(xué)院召開了“全國油畫教育座談會”，會議上董希文、倪貽德、呂斯百等藝術(shù)家提出了“油畫的民族風(fēng)格”的觀點，此后油畫中學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的傾向開始轉(zhuǎn)向民族化?！懊褡逍浴背闪诉@一時期油畫發(fā)展討論最為頻繁的一個議題。但不可否認(rèn)的一點是政治傾向嚴(yán)重也是這時期中國油畫發(fā)展的一大特點，因政治上與表現(xiàn)形式特點的原因，現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法成了這一時期的主流。[1]

這時的中國油畫風(fēng)格與表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出前所未有的獨特性與多樣性。隨著“文革”的結(jié)束，并在改革開放的影響下，文化交流上迎來了空前的自由，東西方文化交流與碰撞變得日益頻繁。許多藝術(shù)家在接受西方各式各樣的繪畫表現(xiàn)風(fēng)格與形式之時，關(guān)于油畫的“民族性”思考也開始在藝術(shù)界展開，油畫民族化不僅僅要追求形式與內(nèi)容上的民族化，更要思考精神意義上的民族化。

二、中國當(dāng)代油畫的民族性探索

與其說中國當(dāng)代油畫的民族性探索體現(xiàn)出民族的自覺意識，倒不如說是一個不可避免的過程。油畫自民國時期跟隨著林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟等一批留洋藝術(shù)家來到中國后，如何與中國繪畫藝術(shù)相融合變成了首要問題。“油畫民族化”這一概念具體從什么時候開始產(chǎn)生我們很難去準(zhǔn)確的界定，但可以肯定的一點便是油畫作為西方文化的一種載體傳入中國與中國本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞伊始便開始了油畫民族化的發(fā)展進(jìn)程。[2]藝術(shù)家們各自有各自的主張，如學(xué)藝歸來的林風(fēng)眠主張介紹西洋藝術(shù)，整理中國藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)與創(chuàng)造時代美術(shù)；而徐悲鴻更是試圖直接通過寫實主義來改良中國繪畫。隨著新中國的成立，油畫“民族化”更是成了幾代藝術(shù)家關(guān)于中國油畫發(fā)展的熱議詞，各種各樣的主張層出不窮，但基本都是圍繞著形式風(fēng)格或者主題內(nèi)容而作探索，放到今天來講，不得不說其理解較為表面化，存在一定的片面性。油畫民族化不僅僅是在形式與內(nèi)容上的追求，更要思考民族精神與民族氣質(zhì)層面上的民族化。這一點隨著時間推移與時代的變遷，許多藝術(shù)家有了深刻的認(rèn)識，但同時民族化問題漸漸地也似乎走向了一條死胡同，把民族化指向精神與氣質(zhì)層面使得論題變得更玄。許多油畫家更是閉口不談民族化，出現(xiàn)了民族文化虛無主義或是對西方外來文化的盲目崇拜。油畫界更是出現(xiàn)了部分“大人物”反對“油畫民族化”，而這種倡導(dǎo)又受到了當(dāng)時油畫界部分權(quán)威人士的認(rèn)同與支持，反對油畫民族化的各種各樣的聲音慢慢地變得理直氣壯起來?；蛟S持反對意見的人是處于一種對“狹義民族主義”的反對，擔(dān)心油畫發(fā)展會出現(xiàn)保守甚至是落后，但直接對油畫民族化的反對也可以說是一種偏激。[3]

談及油畫當(dāng)中的民族性，不僅僅是內(nèi)容上元素的挪用和結(jié)合與題材上的限定，或者是中國傳統(tǒng)繪畫技法上簡單的借鑒，而應(yīng)該上升為一種哲學(xué)上、精神上的體現(xiàn)。油畫的民族性最直觀的體現(xiàn)便是作品中對本民族文化的認(rèn)同，中國是一個有著五千年悠久歷史文化的文明古國，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)繪畫為藝術(shù)家油畫創(chuàng)作提供寶貴的思想基礎(chǔ)。[4]中國油畫家所創(chuàng)作出來的油畫作品如果不具備民族性，可以說其作品與其生長的這片土壤并不存在任何關(guān)系。油畫在中國從無到有，直至形成今天繁榮的局面，過程中最為重要的一方面就是中西方繪畫藝術(shù)的相互融合，當(dāng)中少不了幾代中國藝術(shù)家的艱難摸索。而今這個時代是信息化、大數(shù)據(jù)時代，特別是在西方強勢文化的影響下，中國油畫家容易受到?jīng)_擊，隨之出現(xiàn)浮躁，審美取向上的迷茫，甚至是對本土文化不自信等問題。

先秦哲學(xué)作為中國哲學(xué)的奠基，“天人合一”就一直成為反復(fù)吟唱的主題，“天”與“人”的關(guān)系也就是人與自然的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最為重要的組成部分之一，道家學(xué)派當(dāng)中所講的“道”便很好地詮釋了人與自然之間的關(guān)系。在中國古代繪畫藝術(shù)中的最高境界便是悟“道”，當(dāng)中的“道”是超乎感官上的體驗，是一種心靈上的審美，是中國藝術(shù)家們在審美上最為深層次的意識，其不僅是感官上的，更是將人們的審美指引至心靈世界。西方文化與中國文化差別最大的一點便是對人與自然關(guān)系的看法。西方文化當(dāng)中，人與自然是相互獨立、并列著的關(guān)系，而中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人與自然并非分裂，或是相互尖銳對立著的，而是相互融為一體。所以，西方古典繪畫會更關(guān)心物象的空間體積，真實的造型比例與自然的光影效果，而中國傳統(tǒng)繪畫更關(guān)心的是畫家面對自然的一種心靈上的感悟，在情感上的一種“借景抒情”。[5]以客觀物象作為依據(jù)又與現(xiàn)實景象有較大的差別，介于“似與不似”之間，而在這“似”與“不似”之間便是畫家主觀、感性的傳達(dá)。從觀眾的角度來講，作品極具隱喻性，這種“景外之景”給觀眾一種再創(chuàng)造思維的審美體驗。中國繪畫與西方繪畫這種差異便是文化、哲學(xué)的差異在繪畫上的流露。

三、當(dāng)代中國油畫的民族性建構(gòu)

（一）注重民族民間藝術(shù)的挖掘

中國油畫內(nèi)容的民族性，當(dāng)代中國油畫無可挑剔，優(yōu)勢很多局限也不少，剔除那些封建性的糟粕，還是能找到很多好作品，優(yōu)勢與局限共存。民族民間藝術(shù)有很多值得借鑒的地方，是中華民族的驕傲和得天獨厚的文化優(yōu)勢，把它放到全球化的大背景下看，也有很多值得當(dāng)前挖掘的題材。寶藏繼續(xù)流失會是我們的損失，其有著最悠久的歷史和最廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此注重民族民間藝術(shù)的挖掘是當(dāng)務(wù)之急。

（二）重視民族化的理論與批評的建設(shè)

當(dāng)前油畫理論建設(shè)卻顯得薄弱，中國的油畫理論與批評需要重視中國油畫藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)。一個不善于研究和總結(jié)的藝術(shù)不是好藝術(shù)，重視民族化的理論才能特立于世界民族之林，否則缺少立足的根基。自覺的理性思考階段需要反思很多問題，重視民間美術(shù)的研究，使民間美術(shù)的優(yōu)秀特點得以發(fā)揮。[6]民族化的理論與批評的建設(shè)非常必要，在一定意義上制約著中國油畫的健康發(fā)展，有效地指導(dǎo)中國油畫實踐的理論體系。

（三）要下大功夫?qū)W習(xí)民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)

在油畫民族化的過程中充滿了自覺或非自覺的誤讀，當(dāng)以他者的眼光觀察另一種文化時，民族文化傳統(tǒng)里也會有自己的短處，但是保留著屬于我們文化遺傳基因的特性。盡管隨著時代的發(fā)展、演變，藝術(shù)家領(lǐng)悟了民族藝術(shù)精神，清醒地認(rèn)識這種傳統(tǒng)的長處與短處。但其中具有生命力的東西，任何一個藝術(shù)家，明智的對策自然是揚已所長，發(fā)揮其為大眾服務(wù)的功能，與強國夢聯(lián)系在一起篩選出符合自己口味的東西，如果忽視這個問題，便可能喪失民族藝術(shù)特色的。而在探索油畫民族化的道路上，藝術(shù)家不能完全拋棄屬于自己優(yōu)長的東西，還應(yīng)熟悉民族藝術(shù)語言，保持民族文化的血脈。

（四）要成功地面對未來的挑戰(zhàn)

中國的油畫家們也逐漸認(rèn)識到，油畫藝術(shù)的本土化十分突出，應(yīng)該樹立我們的自信，成功地面對未來的挑戰(zhàn)，為中國油畫的民族性建構(gòu)，否則油畫就談不上有真正的“民族化”。鼓起我們的勇氣，最為純真地和直率地捕捉自己的思想閃光，有社會責(zé)任感和民族文化自豪感，他必須成功地駕馭這對矛盾，更要深扎根，這個探索之路要取得成功必須要求藝術(shù)家長期下苦功夫。[7]需要藝術(shù)家沖破一切人為的框框，自己的個性和創(chuàng)造性才能充分表現(xiàn)出來，藝術(shù)行為才能滲透著理性的成份。不拘一格地進(jìn)行藝術(shù)探索，含有民族的風(fēng)采，減少了中國油畫的“洋腔洋調(diào)”。

民族性是一種民族精神、氣質(zhì)，民族風(fēng)貌以及民族傳統(tǒng)形式濃烈的符號和視覺特征。它比較穩(wěn)定，是一種歷史的符號。而民族性還包含了一定的時代性，它是隨著民族的不斷融合、變化而不斷更新的，因此在油畫創(chuàng)作中體現(xiàn)民族性并不是簡單地挪用一些民族元素或符號，而應(yīng)該結(jié)合時代的發(fā)展而做出相應(yīng)的判斷，古為今用，才能創(chuàng)作出極具民族性的油畫，而這樣的作品也必然是具有時代性的。

參考文獻(xiàn)：

[1]周晨陽.中國油畫的民族性[J].南通師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，（02）.

[2]孔群芳.21世紀(jì)中國油畫民族性的探索[J].西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，（10）.

[3]王耀偉.中國油畫創(chuàng)作中的民俗形象與文化意義[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，（02）.

[4]陳偉萍.試論中國民間剪紙造型[J].南京建筑工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2000，（02）.

[5]唐星明.論民間美術(shù)色彩的結(jié)構(gòu)及本質(zhì)[J].四川師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000，（04）.

[6]陽先順.民間美術(shù)對當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的啟迪[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2000，（02）.

[7]何燦群.中國民間美術(shù)中的意象造型[J].江蘇理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000，（02）.

作者單位：

昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院