對(duì)少數(shù)民族美術(shù)圖案的文化內(nèi)涵探微

陳晨

摘 要：少數(shù)民族美術(shù)圖案是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然以及適應(yīng)自然的過(guò)程中，通過(guò)逐步形成的思維形態(tài)對(duì)自身思想進(jìn)行藝術(shù)提煉而出現(xiàn)的藝術(shù)類產(chǎn)物，并隨著社會(huì)文明不斷發(fā)展而變得更為豐富。文章從特定的內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值、將神話故事作為直接的創(chuàng)作素材以及采用具象化的藝術(shù)構(gòu)成三個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族美術(shù)圖案的展現(xiàn)形式進(jìn)行分析，并對(duì)其文化內(nèi)涵展開(kāi)探討。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族美術(shù)圖案；文化內(nèi)涵；藝術(shù)特性

少數(shù)民族美術(shù)圖案一般被分為兩類：一類是將民族精神傳承作為主要目的進(jìn)而流傳下來(lái)的宗教圖案類型或者體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的圖案類型，這一類型的少數(shù)民族美術(shù)圖案在選材上一般以神話故事或者民族習(xí)俗作為主體；另一類是融合了現(xiàn)代文化的具有創(chuàng)新性質(zhì)的圖案，其主要內(nèi)容以自然花草或者圖形作為主體，表現(xiàn)了較高的審美價(jià)值。少數(shù)民族美術(shù)圖案在藝術(shù)組成以及對(duì)時(shí)代發(fā)展變遷方面都有著巨大的研究?jī)r(jià)值，其擁有的內(nèi)在文化內(nèi)涵也值得我們探尋。

一、少數(shù)民族美術(shù)圖案的藝術(shù)特征

少數(shù)民族美術(shù)圖案是由遠(yuǎn)古族人在創(chuàng)造原始圖像的過(guò)程中逐步發(fā)展而來(lái)，其原始藝術(shù)圖像的起源可以追溯到史前文明階段。在最早時(shí)期，原始族人在處于混沌思想的狀態(tài)下，跟隨著無(wú)意識(shí)的感性思維以及鬼神信仰，進(jìn)而創(chuàng)造了簡(jiǎn)單的圖形和符號(hào)。比如考古發(fā)現(xiàn)的彩陶紋樣中的魚(yú)形圖案，或者具有自然特征的水紋、羽紋等，都在一定程度上對(duì)族人的思想和生活進(jìn)行真實(shí)反映。隨著時(shí)代的變遷以及社會(huì)的發(fā)展，族人逐漸利用原始的圖案進(jìn)行一系列的思想創(chuàng)作，逐步凝練出具有民族精神的象征性圖案，也就是現(xiàn)在的少數(shù)民族美術(shù)圖案。少數(shù)民族美術(shù)圖案具有寄予希望、反映歷史、審美價(jià)值以及表達(dá)情感等多方面藝術(shù)特征，并在逐步提升的社會(huì)生產(chǎn)力背景下，將民族美術(shù)圖案作為信息傳遞的載體，進(jìn)而表達(dá)人們對(duì)于自然的熱愛(ài)和敬畏。

二、少數(shù)民族美術(shù)圖案的展現(xiàn)形式

（一）特定的內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值

特定的內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值是少數(shù)民族美術(shù)圖案展現(xiàn)形式中的重要部分。少數(shù)民族美術(shù)圖案對(duì)特定的歷史文化以及民族傳承都有較好的體現(xiàn)，民族美術(shù)圖案的背后也大多擁有著特定的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值。例如，在我國(guó)苗族地區(qū)，很早就將民族美術(shù)圖案作為記錄歷史事件或者神話傳說(shuō)的習(xí)慣。通過(guò)傳統(tǒng)的圖形符號(hào)和一些動(dòng)物、植物、花卉、龍鳳的引入，進(jìn)一步構(gòu)成了關(guān)于苗族誕生的神話傳說(shuō)。少數(shù)民族美術(shù)圖案所表現(xiàn)出的特定內(nèi)涵，對(duì)于民族歷史起源或者非物質(zhì)文化藝術(shù)的形成模式都具有非常大的研究?jī)r(jià)值。少數(shù)民族美術(shù)圖案是構(gòu)成民族藝術(shù)形式中的一個(gè)重要組成部分，從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，許多的少數(shù)民族美術(shù)圖案在創(chuàng)作的過(guò)程中都會(huì)反復(fù)采用一些帶有民族特色的元素，通過(guò)對(duì)這些元素的簡(jiǎn)化以及經(jīng)過(guò)族人的思想提煉，最終形成具有不同內(nèi)涵的特色民族圖騰。此外，隨著社會(huì)文明的不斷形成發(fā)展，少數(shù)民族美術(shù)圖案也具有越來(lái)越鮮明的色彩，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及欣賞價(jià)值與研究?jī)r(jià)值體現(xiàn)得越發(fā)明顯。民族工藝品市場(chǎng)的形成，也在一定程度上為民族特色文化的傳播打下了基礎(chǔ)，進(jìn)而讓少數(shù)民族美術(shù)圖案在社會(huì)氣息的浸染下變得更為豐富。

（二）將神話故事作為直接的創(chuàng)作素材

少數(shù)民族美術(shù)圖案在史前時(shí)期便出現(xiàn)了將神話故事直接作為創(chuàng)作素材的先例，隨著民族思想形態(tài)的逐漸成熟與早期生產(chǎn)生活上的不斷豐富，漸漸將神話故事傳說(shuō)作為代表民族特色藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，可以將民族神話故事分為兩個(gè)部分，一種是原始神話故事傳說(shuō)，另一種是新神話。這些神話故事的傳說(shuō)經(jīng)過(guò)反復(fù)的精簡(jiǎn)和藝術(shù)創(chuàng)造形成了符合藝術(shù)審美規(guī)則的民族美術(shù)圖案，并在一定意義上表達(dá)著族人對(duì)于大自然形成的認(rèn)知和對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬。例如，在我國(guó)貴州省的少數(shù)民族地區(qū)依舊廣泛流傳著許多具有民族特色的神話故事，這些民族神話也被族人利用靈巧的雙手通過(guò)少數(shù)民族美術(shù)圖案的形式得以記錄下來(lái)。民族神話最早起源于人們對(duì)于自然產(chǎn)生的原始意識(shí)以及對(duì)自然的敬畏，也表達(dá)了人們對(duì)于生命起源的思考。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講，民族神話故事傳說(shuō)被人們用圖形的形式保存下來(lái)，通過(guò)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钜约八枷胄叛龅挠涗?，促使著民族精神的日漸形成，也在一定程度上讓一個(gè)民族的精神得以傳承。民族神話故事傳說(shuō)與民族美術(shù)圖案之間始終存在著一種互補(bǔ)的同源關(guān)系，神話故事傳說(shuō)為民族圖案提供了基本的文化思路和文化框架，而少數(shù)民族美術(shù)圖案則通過(guò)藝術(shù)的形式不斷豐富著民族神話的歷史內(nèi)涵與精神本質(zhì)。

（三）采用具象化的藝術(shù)構(gòu)成

從藝術(shù)組成結(jié)構(gòu)上來(lái)講，傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)圖案主要是采用了具象化的形態(tài)組成特點(diǎn)，一般對(duì)所要表現(xiàn)的事物特征或者思維方式會(huì)采取客觀的表現(xiàn)形態(tài)，是一種較為直接的寫實(shí)藝術(shù)。在傳統(tǒng)的圖案中大多會(huì)采用一些較為直觀的線條或者圖形進(jìn)行整體的構(gòu)圖，具有更大的寫實(shí)意義，也利于相關(guān)研究人員通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族美術(shù)圖案的研究，進(jìn)而對(duì)民族歷史文化進(jìn)行探究。而對(duì)于經(jīng)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)文明浸染的新型民族美術(shù)圖案，則更加注重于將圖案的表型形式由具象向抽象轉(zhuǎn)變或者是將具象與抽象集為一體。這種現(xiàn)代化的少數(shù)民族美術(shù)圖案相比較于傳統(tǒng)的圖案，在構(gòu)圖的色彩應(yīng)用以及構(gòu)圖元素的選用上都更為復(fù)雜，創(chuàng)作手法也更為細(xì)膩?，F(xiàn)代化的少數(shù)民族美術(shù)圖案雖然沒(méi)有傳統(tǒng)少數(shù)民族美術(shù)圖案那樣擁有較大的研究?jī)r(jià)值，但是在創(chuàng)作過(guò)程中仍舊最大程度地保留了應(yīng)用素材的原始形態(tài)，在表現(xiàn)形式上也多用對(duì)稱以及平衡的統(tǒng)一手法進(jìn)行，從而保證了民族美術(shù)圖案的藝術(shù)價(jià)值。例如，傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)圖案中，通過(guò)對(duì)蝴蝶相關(guān)題材的應(yīng)用，在采用實(shí)物臨摹的基礎(chǔ)上，也為其注入了少量的創(chuàng)作中的主觀意識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出一種準(zhǔn)確的信息。這種具象化的藝術(shù)手法多用于宗教信仰上[1]。

三、少數(shù)民族美術(shù)圖案的文化價(jià)值

（一）體現(xiàn)民族精神

作為一種民族文化藝術(shù)品，少數(shù)民族美術(shù)圖案在表現(xiàn)形式以及表現(xiàn)內(nèi)容上均蘊(yùn)含了其特有的民族文化和民族思想，在一定程度上體現(xiàn)了民族精神的傳承。少數(shù)民族在進(jìn)行美術(shù)圖案的創(chuàng)作時(shí)，大多會(huì)將自身對(duì)于物質(zhì)世界的期盼以及對(duì)精神世界的寄托加以表現(xiàn)。另外，少數(shù)民族美術(shù)圖案往往會(huì)帶有對(duì)于本民族文化、精神和宗教信仰的表達(dá)意識(shí)。例如，幾乎每個(gè)少數(shù)民族都會(huì)有屬于本民族的圖騰，這些圖騰可以是動(dòng)物、植物或者是由社會(huì)實(shí)物所構(gòu)成，都表達(dá)了人們對(duì)于大自然的喜愛(ài)之情。其中一些民族的圖騰元素則對(duì)本民族的核心文化以及價(jià)值觀念有著良好的體現(xiàn)，藏族的布達(dá)拉宮、傣族的金孔雀、高山族的百步蛇以及鄂溫克族的馴鹿等都是較為典型的存在。在少數(shù)民族美術(shù)圖案中的民族圖騰，均是以具象的形態(tài)出現(xiàn)，其主要的構(gòu)成元素也一般會(huì)以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，這種表現(xiàn)方式可以通過(guò)對(duì)特定故事內(nèi)涵的簡(jiǎn)化以及對(duì)思想邏輯組合的滲入，從而更好地構(gòu)成完整的藝術(shù)圖案創(chuàng)造。目前這些少數(shù)民族美術(shù)圖案大多作為藝術(shù)品進(jìn)行流傳，也間接提高了人們對(duì)于少數(shù)民族精神的認(rèn)識(shí)，有利于民族精神的進(jìn)一步傳承[2]。

（二）反映人們對(duì)美好生活的向往

少數(shù)民族美術(shù)圖案除了一些特定的對(duì)于歷史事件的記錄，大多數(shù)還是反映了人們對(duì)于美好生活的向往。例如，在傣族的民族文化中，孔雀是美麗、幸福的美好象征。在傣族中也有許多將美女或者公主比喻成孔雀的詩(shī)歌和詩(shī)句，在一些民族服飾、剪紙工藝甚至是各類手工藝品中都存在大量的孔雀圖案，這些都在一定程度上體現(xiàn)了人們對(duì)于未來(lái)美好生活的期盼，有利于人們更好地寄托精神情感。除了傣族的孔雀具有表達(dá)人們對(duì)生活的向往之外，射弩也是傈僳少數(shù)民族的特色文化之一，在其少數(shù)民族美術(shù)圖案中也有相應(yīng)的記錄。弩在傈僳族的傳統(tǒng)文化中不僅代表著競(jìng)技精神，也象征著傈僳人們對(duì)于友誼的追求。人們通過(guò)在少數(shù)民族美術(shù)圖案中的精神寄托，為民族的發(fā)展以及繁衍提供了強(qiáng)大的精神力量，也在快速發(fā)展的現(xiàn)代文明社會(huì)中凸顯了屬于少數(shù)民族藝術(shù)文化的巨大價(jià)值[3]。

（三）蘊(yùn)含民族的審美價(jià)值

少數(shù)民族美術(shù)圖案在體現(xiàn)民族文化以及反映人們對(duì)于美好生活向往的基礎(chǔ)上，在其文化內(nèi)涵的背后還對(duì)少數(shù)民族的審美價(jià)值有所體現(xiàn)。民族藝術(shù)審美價(jià)值觀主要是在不斷發(fā)展的民族社會(huì)、不斷發(fā)生改變的生活狀態(tài)以及特有的民族文化和民族思想影響下，人們?cè)谔囟〞r(shí)期所具有的審美意識(shí)。這種審美意識(shí)往往決定了一個(gè)民族對(duì)于美術(shù)圖案創(chuàng)作中的元素選材，以及在創(chuàng)作少數(shù)民族美術(shù)圖案時(shí)所采用的藝術(shù)手法，最終決定了形成的少數(shù)民族美術(shù)圖案將被應(yīng)用于哪項(xiàng)具體工藝品中，或者具有何種意義的象征。傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)圖案選材一般來(lái)源于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然以及改造自然的過(guò)程中所接觸到的一些實(shí)物，然后經(jīng)過(guò)人們自身的思維形態(tài)對(duì)其進(jìn)行后期的創(chuàng)作。在這一過(guò)程中，通常會(huì)體現(xiàn)出一定的美學(xué)思想以及特殊寓意。少數(shù)民族在形成民族文化的過(guò)程中，在民族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗以及對(duì)于藝術(shù)理念的不同認(rèn)知，都會(huì)決定其美術(shù)圖案的風(fēng)格不同，具有的實(shí)際審美價(jià)值也有所差異。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，少數(shù)民族美術(shù)圖案在原始族人的混沌思維下形成，其中蘊(yùn)含了大量的民族神話傳說(shuō)以及人類思想的表達(dá)。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的不斷發(fā)展，少數(shù)民族美術(shù)圖案逐漸成為探究民族歷史文化形成的主要途徑。在傳承民族精神以及反映人們對(duì)美好生活的向往的同時(shí)，也體現(xiàn)了少數(shù)民族的審美價(jià)值，這些都在一定程度上反映了少數(shù)民族美術(shù)圖案在時(shí)代發(fā)展下的藝術(shù)高度與藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙宇.廣西少數(shù)民族服飾手工藝背景下的各民族圖案紋樣差異性研究[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2016，（10）：9-12.

作者單位：

江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院