習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論特色

宇文利

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想; ?理論價(jià)值; ?理論品質(zhì)

[中圖分類號(hào)] D610 ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2018）03-0004-05

黨的十九大提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并從歷史發(fā)展、時(shí)代品格、主體歸屬、內(nèi)容體系和指導(dǎo)價(jià)值上對(duì)這一思想進(jìn)行了科學(xué)概括和準(zhǔn)確定位，揭示了其思想內(nèi)容和實(shí)踐方略，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興提供了思想指南和理論指導(dǎo)。研究和探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論特色，有助于從科學(xué)角度把握這一思想的理論特征和理論品質(zhì)，深化對(duì)這一重大思想的理論認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷，從而更好地把握其理論價(jià)值和精神實(shí)質(zhì)，為更好地踐行這一思想奠定思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。本文從理論與實(shí)踐的關(guān)系、理論源與流、理論的結(jié)構(gòu)與功能、理論產(chǎn)生的時(shí)空環(huán)境與理論本身的價(jià)值的關(guān)系上對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論特色進(jìn)行分析。

科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，也是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。它繼承了馬克思主義的優(yōu)秀理論品質(zhì)，是科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一。

眾所周知，馬克思主義由于揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律而獲得了高度的科學(xué)性，成為人們認(rèn)識(shí)自我和外部世界的科學(xué)手段和理論工具。所謂科學(xué)性，是馬克思主義作為現(xiàn)代唯物主義和辯證法所包含的對(duì)自然世界和人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的真理性。科學(xué)性強(qiáng)調(diào)馬克思主義所具有的揭示自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的卓越見識(shí)，是其思想深邃性和理論洞見力的具體表征。所謂革命性，是馬克思主義作為現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義和世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)所具有的實(shí)踐指導(dǎo)性。革命性強(qiáng)調(diào)其應(yīng)用于革命實(shí)踐并指導(dǎo)革命實(shí)踐，只有在革命實(shí)踐中才能獲得思想魅力和理論活力的一面。馬克思主義是科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的前提，而革命性則是科學(xué)性的驗(yàn)證?？茖W(xué)性與革命性有機(jī)結(jié)合在一起，使得馬克思主義展現(xiàn)了真理的魅力和卓越的力量，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最強(qiáng)有力且始終不可背棄的世界觀和價(jià)值觀。正如列寧所指出的，“馬克思的學(xué)說所以萬(wàn)能，就是因?yàn)樗_。它給予人們一個(gè)決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整世界觀”，“嚴(yán)格的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀只有一個(gè)，就是馬克思主義”。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)化的馬克思主義，是馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，著重揭示了在中國(guó)的情境中社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律和黨的建設(shè)的規(guī)律，并就這些方面在治國(guó)理政實(shí)踐中提出了一系列與中國(guó)國(guó)情和實(shí)際相結(jié)合的路線與方略，是科學(xué)邏輯和實(shí)踐邏輯的現(xiàn)實(shí)結(jié)合，也是科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，要求黨的各級(jí)干部掌握馬克思主義的科學(xué)方法論，保證中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)工作始終有科學(xué)的遵循，有科學(xué)思想的指引和科學(xué)方法論的指導(dǎo)。

學(xué)習(xí)馬克思主義的精髓是為了準(zhǔn)確把握其科學(xué)性，運(yùn)用馬克思主義則是要發(fā)揮馬克思主義的革命性和實(shí)踐性。在習(xí)近平總書記看來(lái)，“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”。按照這樣的邏輯理解，從科學(xué)性和革命性有機(jī)統(tǒng)一的角度看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想無(wú)疑就是新時(shí)代科學(xué)思想與革命實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。從科學(xué)性上看，它堅(jiān)持貫徹了馬克思主義的科學(xué)精神，堅(jiān)持了馬克思主義的思想方法，提供了科學(xué)的思維方式和工作方法。從革命性上看，它來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的鮮活實(shí)踐，同時(shí)又服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，是以實(shí)踐為本、實(shí)踐為基的。它的革命性體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的針對(duì)性和恒定性上。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的綱領(lǐng)性指導(dǎo)。其本身不僅包含了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，而且根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出了科學(xué)的理論分析和正確的政策指導(dǎo)，不僅體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際問題的科學(xué)判斷和科學(xué)把握，而且構(gòu)成嚴(yán)整的有邏輯的科學(xué)理論體系;不僅展現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的革命精神，而且發(fā)揚(yáng)了新時(shí)代科學(xué)理論的革命意志。正是由于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把科學(xué)性和革命性融為一體的優(yōu)秀品質(zhì)，才使得它成為了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民的理論瑰寶和精神財(cái)富，成為了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想指南和理論指導(dǎo)。

繼承性和創(chuàng)造性的緊密結(jié)合

馬克思主義是發(fā)展著的科學(xué)理論，它不是教條而是行動(dòng)的指南，是繼承性和創(chuàng)造性的緊密結(jié)合。馬克思本人曾經(jīng)說過：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！?恩格斯也指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！瘪R克思主義繼承了十九世紀(jì)最先進(jìn)國(guó)家的進(jìn)步思潮，對(duì)它們進(jìn)行了科學(xué)揚(yáng)棄并結(jié)合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了創(chuàng)造，形成了既有思想根基又有思想新見的科學(xué)理論體系。因此，真正的馬克思主義并不是空穴來(lái)風(fēng)，它既不是無(wú)源之水和無(wú)本之木，也不是墨守成規(guī)、因循守舊的。面對(duì)新的形勢(shì)和新的時(shí)代命題，習(xí)近平總書記明確指出：“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。今天，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，全面深化改革，有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上可以預(yù)見和難以預(yù)見的各種困難與風(fēng)險(xiǎn)，都會(huì)提出新的課題，迫切需要我們從理論上作出新的科學(xué)回答。我們要及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”

從繼承的角度看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義的思想傳承，它繼承了馬克思主義的真精神和真品質(zhì)，既沿著馬克思主義所開辟的主題、道路與分析問題、解決問題的理路和線索前進(jìn)，也堅(jiān)持了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)。從創(chuàng)造的角度看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想代表了新時(shí)代馬克思主義的理論創(chuàng)新。它發(fā)揚(yáng)了馬克思主義所內(nèi)在的解放思想、實(shí)事求是的精神品格，結(jié)合著時(shí)代問題和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新情況進(jìn)行了創(chuàng)造和革新，作出了具有時(shí)代特點(diǎn)的重大判斷，提出了一系列新理念新思想新觀點(diǎn)，提出了眾多符合時(shí)代特點(diǎn)、著眼現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略，書寫了該思想“體現(xiàn)針對(duì)性、把握規(guī)律性和富于創(chuàng)造性”的理論品格。由此，可以認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在馬克思主義及其中國(guó)化的前期理論成果基礎(chǔ)上，立足于新時(shí)代的思想創(chuàng)造和理論躍升，是對(duì)馬克思主義理論在堅(jiān)持中的發(fā)展，也是對(duì)社會(huì)主義思想在繼承中的創(chuàng)造，是繼承和創(chuàng)造的緊密結(jié)合。

體系性與針對(duì)性的高度融匯

馬克思主義是包含著鮮明的世界觀、方法論和價(jià)值觀的思想理論體系，具有邏輯的嚴(yán)密性和體系的整體性。從其組織結(jié)構(gòu)來(lái)看，馬克思主義的各個(gè)組成部分既直接針對(duì)某一或指向某幾方面的現(xiàn)實(shí)問題，反映了對(duì)于自然界、人類社會(huì)發(fā)展中所存在問題的思考，同時(shí)各部分之間又不是彼此隔離、互不相關(guān)的，而是有著不可隔離的緊密聯(lián)系。因此，體系性展示的是馬克思主義的理論邏輯，針對(duì)性表明的是馬克思主義的問題意識(shí)。針對(duì)性是指馬克思主義的所有基本思想、觀點(diǎn)和立場(chǎng)，所有方法都針對(duì)的是自然、人類社會(huì)和思維世界中的現(xiàn)實(shí)問題，這些問題所包含的矛盾需要用馬克思主義所提供的方法來(lái)解釋和解決。這種針對(duì)性恰恰是針對(duì)各種問題而言的，針對(duì)性表明了馬克思主義旨在解釋和解決具體的問題。體系性與針對(duì)性高度融匯，體現(xiàn)了馬克思主義既來(lái)自于現(xiàn)實(shí)問題，又超越了現(xiàn)實(shí)問題;既注重了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，又上升為哲學(xué)智慧;既可以用于指導(dǎo)具體問題的解決，又具有普遍的方法論價(jià)值和思想精華的價(jià)值。馬克思主義體系性與針對(duì)性的高度融匯，表明馬克思主義無(wú)論在其理論形態(tài)還是其實(shí)踐形態(tài)上都是“一塊整鋼”，而不是可以被孤立、被肢解、被割裂的對(duì)象。換言之，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的過程中，馬克思主義的體系性不容割裂，其針對(duì)性也不容忽視。

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音、回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來(lái)，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來(lái)。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有著鮮明的問題意識(shí)，也構(gòu)成了比較完備的理論體系。這一思想植根于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的客觀實(shí)際，致力于從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)地回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問題。

問題是時(shí)代的呼聲，代表和反映著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)演進(jìn)過程中根本的、重大的命題的聲音。把中國(guó)特色社會(huì)主義作為時(shí)代命題和根本問題，恰恰蘊(yùn)含了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本主題。這是當(dāng)代中國(guó)最大的問題，也是科學(xué)社會(huì)主義在現(xiàn)時(shí)代、在當(dāng)代中國(guó)所面臨的最大問題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的針對(duì)性集中表現(xiàn)為：這一理論成果回答的是中國(guó)如何走向民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福，中國(guó)如何順應(yīng)時(shí)代潮流和世界發(fā)展大勢(shì)，為人類貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的問題。這充分展現(xiàn)了其直面宏大時(shí)代命題的精神與勇氣。

與此同時(shí)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，以推進(jìn)制度化改革為突破口，搭建了由政策到制度、由思想到理論、由理念到方略、由目標(biāo)到步驟、由問題到出路的觀念體系和理論系統(tǒng)，構(gòu)筑了一個(gè)包含理論要素、理論邏輯、理論模型和理論基礎(chǔ)的整體化的理論體系。就其要點(diǎn)而言，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理論是總的理論，是蘊(yùn)含了發(fā)展目標(biāo)和實(shí)踐目的的理論;其他一系列具體的理論，如關(guān)于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的理論、關(guān)于社會(huì)主義民主政治制度的理論、關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的理論、關(guān)于社會(huì)治理理論、關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明理論、關(guān)于中國(guó)特色強(qiáng)軍理論、關(guān)于人類命運(yùn)共同體理論、關(guān)于從嚴(yán)治黨的理論等重要的理論內(nèi)容，構(gòu)成了相互關(guān)聯(lián)、相互支撐的理論單元;在這些理論單元之下，又有更多的具體的政策化的理論分支和戰(zhàn)略方案，比如供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、鄉(xiāng)村振興、“一帶一路”倡議、“健康中國(guó)”等等，是理論化的策略形態(tài)。由此，由各種層級(jí)的理論元素結(jié)合起來(lái)，共同組成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論形態(tài)。在這一理論形態(tài)中，體系性的“四梁八柱”與針對(duì)性的“中國(guó)問題”高度融匯，使得該理論成為了指引中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論燈塔。

時(shí)空維度與價(jià)值尺度的有效貫通

所有的思想理論都是在既定的時(shí)間和空間中產(chǎn)生和存在著的，馬克思主義也不例外。馬克思主義是真理，它的產(chǎn)生所依賴的時(shí)空因素必然是劃時(shí)代的、里程碑式的。馬克思、恩格斯曾指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！瘪R克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展是資本主義發(fā)展到特定時(shí)代和特定階段、資本主義剝削和資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)壓迫在西歐國(guó)家成為社會(huì)普遍現(xiàn)象和客觀事實(shí)后應(yīng)運(yùn)而生的。產(chǎn)生在資本主義條件下的馬克思主義，正是最大限度地彰顯了其賦予受到奴役與剝削的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者的價(jià)值關(guān)懷，而成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論指導(dǎo)。時(shí)間和空間鎖定的是馬克思主義產(chǎn)生與存在的時(shí)空維度，對(duì)受到剝削和壓迫的勞動(dòng)者的關(guān)懷體現(xiàn)的則是馬克思主義存在和發(fā)展的價(jià)值尺度。馬克思主義越是被運(yùn)用得充分和到位，它在特定的時(shí)間和空間中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者的解放就越是充分和到位。換言之，馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)。它在哪里扎根，所存在的時(shí)空維度就與所呈現(xiàn)的對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放賦予的價(jià)值尺度有效的貫通并融合在一起。從歷史上看，馬克思主義存在的時(shí)空維度與其得以產(chǎn)生的價(jià)值尺度恰恰是得到了有效的貫通，這正是馬克思主義的生命力之源，也是其發(fā)展的動(dòng)力所在。否則，馬克思主義就會(huì)成為純粹形而上的理論，會(huì)被擱置起來(lái)而遭到廢棄，也會(huì)因?yàn)椴魂P(guān)心那個(gè)時(shí)代那個(gè)空間內(nèi)存在主體的價(jià)值訴求而被拋棄。在這個(gè)意義上說，馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的特定時(shí)間空間中扎根，就需要并且必須解決好中國(guó)的問題，反映中國(guó)人民的意志，體現(xiàn)中華民族和中國(guó)人民的價(jià)值訴求。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)這一命題在新時(shí)代的集中理論展現(xiàn)。從時(shí)間和空間上看，這一思想需要而且也只能產(chǎn)生于當(dāng)代中國(guó)，產(chǎn)生于經(jīng)歷多年改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的艱辛實(shí)踐之后、當(dāng)中國(guó)逐步進(jìn)入到發(fā)展起來(lái)的狀態(tài)、中國(guó)人民逐漸由貧窮走向富裕的時(shí)代。然而，任何有意義的時(shí)代都不是“主體空?qǐng)觥焙汀爸黧w缺位”的時(shí)代，相反都需要時(shí)代主體的參與和彰顯，也都不能忽略主體的實(shí)踐意愿和價(jià)值訴求。黨的十九大在描述新時(shí)代時(shí)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的目標(biāo)是繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)發(fā)展前景和目標(biāo)的預(yù)設(shè)，是對(duì)新時(shí)空維度中社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的描述。與此同時(shí)，值得注意的是，新時(shí)代應(yīng)與中國(guó)和世界人民發(fā)展與生活的價(jià)值意愿貫通起來(lái)。新時(shí)代可以理解為是調(diào)動(dòng)中華兒女積極參與、共同創(chuàng)造各族人民美好生活、實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代，是在超越了中國(guó)而進(jìn)入世界視野，在更加廣闊的世界時(shí)空中為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。

馬克思曾說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！焙翢o(wú)疑問，要成為時(shí)代的精神上的精華的哲學(xué)，絕不能是“主體空?qǐng)觥钡恼軐W(xué)，也不能是價(jià)值尺度太過狹隘、價(jià)值關(guān)懷過于低下的哲學(xué)，相反必須要扣緊時(shí)代脈搏、反映時(shí)代主體的根本價(jià)值。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，反映的是時(shí)代精神的訴求，指引的是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)方向，體現(xiàn)的是對(duì)中華民族、中國(guó)人民與世界各民族、各國(guó)人民共同命運(yùn)的關(guān)懷，表達(dá)的是對(duì)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追問和價(jià)值關(guān)切。因此，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論考量中，對(duì)中國(guó)和世界、中華民族與世界人民的關(guān)懷在廣闊的時(shí)空維度和未來(lái)生存價(jià)值尺度上得到了有效貫通。這無(wú)疑是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在價(jià)值層面的又一理論特色。

[參考文獻(xiàn)]

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