改革開(kāi)放四十年《人民日?qǐng)?bào)》婚戀觀的變遷研究

溫彩云 閆 偉 王小琳

婚戀觀是人們對(duì)“戀愛(ài)的本質(zhì)、擇偶的標(biāo)準(zhǔn)、擇偶方式以及有關(guān)的道德問(wèn)題等等”[1]的看法與評(píng)價(jià)?；閼儆^是影響一個(gè)人人生走向的重要組成部分，尤其對(duì)青少年而言，對(duì)戀愛(ài)與婚姻的看法會(huì)受到周?chē)鐣?huì)環(huán)境的影響，反過(guò)來(lái)說(shuō)，每個(gè)時(shí)代人群的婚戀觀又會(huì)影響整個(gè)社會(huì)環(huán)境，反映出一個(gè)時(shí)代的文化癥候。當(dāng)前，電視婚戀類(lèi)綜藝節(jié)目盛行，并不時(shí)爆出令人側(cè)目的“奇異觀點(diǎn)”引起社會(huì)的廣泛討論，社會(huì)上“女德班”也不時(shí)引發(fā)一股股新聞旋風(fēng)，婚戀關(guān)系中重財(cái)富輕道德等各種“失范”狀態(tài)也反射了社會(huì)的集體焦慮狀態(tài)。婚戀觀已經(jīng)成為社會(huì)文化思想的重要折射點(diǎn)。

1978年12月的十一屆三中全會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)而言是一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，它是中國(guó)改革開(kāi)放的起始點(diǎn)。從1978年至今的四十年間，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了翻天覆地的變化，西方思潮涌入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，新媒體時(shí)代到來(lái)。《人民日?qǐng)?bào)》是中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)官方媒體，是黨和政府向公眾宣示政策、主張和立場(chǎng)的重要媒介，代表著國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。那么，在四十年間，《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道所反映的婚戀觀有什么變化？這種變化所反射的社會(huì)思想如何？其對(duì)當(dāng)前的婚戀觀和女性思想有何影響？筆者以1978年到2018年《人民日?qǐng)?bào)》圖文數(shù)據(jù)庫(kù)中的報(bào)道為研究對(duì)象進(jìn)行內(nèi)容分析，以期得到答案。

一、研究方法和選樣標(biāo)準(zhǔn)

截止到2018年7月22日，筆者在人民日?qǐng)?bào)圖文數(shù)據(jù)全文檢索系統(tǒng)中，分別以“婚姻”、“愛(ài)情”、“戀愛(ài)”為關(guān)鍵詞檢索到1978年以來(lái)發(fā)表的相關(guān)報(bào)道為323篇、138篇和37篇，共計(jì)498篇。經(jīng)過(guò)逐一閱讀和篩選，排除掉重復(fù)和無(wú)關(guān)報(bào)道，余下有效樣本252篇、99篇和22篇，共計(jì)373篇。這些報(bào)道的總體時(shí)間分布如圖一和圖二所示。

圖一：總體報(bào)道篇目按時(shí)間分布圖

圖二：不同關(guān)鍵詞篇目按時(shí)間分布圖

將《人民日?qǐng)?bào)》的版面類(lèi)型分為3類(lèi)：1類(lèi)為第一版報(bào)道；2類(lèi)為第2、3版報(bào)道；3類(lèi)為第4版以及其他版面。關(guān)于婚戀觀的報(bào)道篇目按照版次的分類(lèi)分布如圖三所示：

從上述三圖的文章篇目分布來(lái)看，基本呈現(xiàn)出一致性。即上個(gè)世紀(jì)80年代總體文章和報(bào)道數(shù)目呈現(xiàn)峰值狀態(tài)，關(guān)于戀愛(ài)婚姻的報(bào)道與討論文章數(shù)量最多，是改革開(kāi)放之初新的思想觀念對(duì)舊思想發(fā)起大清算與重新建構(gòu)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期《人民日?qǐng)?bào)》為首的報(bào)刊對(duì)新的婚戀觀進(jìn)行重新建構(gòu)、呼吁與倡導(dǎo)，是對(duì)“文革”時(shí)期人們長(zhǎng)期的蒙昧狀態(tài)進(jìn)行重新啟蒙的時(shí)期。90年代則是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛開(kāi)始的時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮讓人們的生活方式和社會(huì)生產(chǎn)方式都產(chǎn)生了巨大的變化，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)戀愛(ài)與婚姻的影響漸重，是婚戀觀的經(jīng)濟(jì)因素作用期。20世紀(jì)初也有一個(gè)小高潮，這是中國(guó)第一代獨(dú)生子女即所謂的“80后”長(zhǎng)大成人面臨婚戀問(wèn)題。由于“80后”的成長(zhǎng)環(huán)境是在改革開(kāi)放之后，與之前的時(shí)代環(huán)境與意識(shí)觀念發(fā)生了較大變化，其婚戀問(wèn)題表現(xiàn)出與之前不同的特征，相應(yīng)的探討也有所增加。緊接著到來(lái)的是網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，這個(gè)時(shí)期隨著城市化的推進(jìn)，消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，城市中大齡男女青年數(shù)量增加，各種婚戀類(lèi)綜藝節(jié)目與真人秀節(jié)目層出不窮，引人爭(zhēng)論的奇葩觀點(diǎn)成為節(jié)目贏得收視率的利器，也呈現(xiàn)了社會(huì)草根階層的不同婚戀觀的碰撞，婚戀觀出現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。下面筆者將對(duì)改革開(kāi)放40年來(lái)《人民日?qǐng)?bào)》呈現(xiàn)的婚戀觀變化進(jìn)行一個(gè)總體的梳理。

二、研究發(fā)現(xiàn)：四十年婚戀觀的變遷趨勢(shì)

（一）第一個(gè)階段：婚戀觀念的新啟蒙時(shí)期

建國(guó)后隨著國(guó)家建設(shè)的需要和女性地位的提高，婦女參與到社會(huì)主義大生產(chǎn)中來(lái)。新的《婚姻法》頒布，保障了婦女在家庭中的平等地位。女性在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中的作為日趨明顯，媒體也大力宣傳女性從家庭勞動(dòng)中解放出來(lái)，婚戀關(guān)系也發(fā)生了變化。戀愛(ài)關(guān)系更注重在勞動(dòng)中的自由戀愛(ài)，而不是之前的包辦婚姻。女性的勞動(dòng)凸顯了政治性與生產(chǎn)性，婚姻關(guān)系也更突出勞動(dòng)伙伴與政治上的同志關(guān)系?！拔母铩笔甑恼涡詨旱挂磺?，戀愛(ài)和婚姻關(guān)系更看重家庭出身與革命覺(jué)悟，政治性成為婚戀關(guān)系中的唯一標(biāo)準(zhǔn)。隨著改革開(kāi)放的展開(kāi)，西方思潮的涌入，民眾急需建構(gòu)起全新的意識(shí)形態(tài)觀念，婚戀觀是與民眾的生活最貼近的思想觀念之一，《人民日?qǐng)?bào)》作為當(dāng)時(shí)發(fā)行量最大的報(bào)紙，其擔(dān)負(fù)著民眾新的婚戀觀的思想啟蒙責(zé)任。因此，這一時(shí)期的婚戀觀報(bào)道與文章達(dá)到一個(gè)最高值。其主要從如下兩個(gè)方面進(jìn)行了婚戀觀的建構(gòu)：

1.戀愛(ài)觀方面倡導(dǎo)基于自主人格的自由戀愛(ài)

改革開(kāi)放初期，“愛(ài)情”“戀愛(ài)”話題從以前的禁忌話題成為了社會(huì)思想推進(jìn)的突破口，也一時(shí)成為時(shí)髦的話題?！度嗣袢?qǐng)?bào)》多次登載倡導(dǎo)青年自由戀愛(ài)觀點(diǎn)的文章并報(bào)道相關(guān)事跡。比較典型的就是鄧穎超寫(xiě)于建國(guó)前的一篇文章1987年重新在《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)，文章對(duì)青年的戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題做出了系統(tǒng)的回答，認(rèn)為戀愛(ài)婚姻問(wèn)題是人生中重要的問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題和教育問(wèn)題，但是反對(duì)戀愛(ài)至上的觀點(diǎn)，因?yàn)椤皯賽?ài)婚姻問(wèn)題不單純是個(gè)人生活合理與否、幸福與否的問(wèn)題，而且對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和革命工作的發(fā)展，都具有重要意義?！蹦信p方在共同的志趣基礎(chǔ)上，在不妨礙革命事業(yè)、學(xué)習(xí)和工作、身體健康的情況下才是戀愛(ài)自由。[2]另外對(duì)少數(shù)民族的自由戀愛(ài)情況也有了相關(guān)的報(bào)道，例如《當(dāng)代藏族青年婚姻一瞥》就記載了藏族姑娘不在意物質(zhì)條件，而是在自由戀愛(ài)的基礎(chǔ)上建立家庭的習(xí)俗。[3]為了保障戀愛(ài)婚姻自由，《人民日?qǐng)?bào)》鼓勵(lì)群眾拿起法律的武器保護(hù)自己的權(quán)利。[4]

這個(gè)時(shí)期的戀愛(ài)自由雖然受到西方文化思潮的影響，但是在引導(dǎo)觀念上更側(cè)重于反駁“戀愛(ài)至上”觀念，給戀愛(ài)自由加入一定的條件，強(qiáng)調(diào)雙方的人格與精神的交流，同時(shí)也和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭責(zé)任結(jié)合起來(lái)，更側(cè)重于個(gè)人與國(guó)家建設(shè)工作的結(jié)合，側(cè)重于個(gè)人在家庭生活中承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)對(duì)愛(ài)情的忠貞和專(zhuān)一。比如《“我不能丟下他”》報(bào)道了李金菊為了愛(ài)情和一個(gè)鄉(xiāng)下人結(jié)婚并與家庭斷絕關(guān)系的事跡。女主人公李金菊在支援安徽工業(yè)建設(shè)時(shí)遇到丈夫，丈夫則是為了響應(yīng)黨調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)的號(hào)召回到農(nóng)村，夫妻二人的愛(ài)情佳話是和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大方針緊密聯(lián)系。[5]還有1982年的一篇報(bào)道則講述了一位姑娘對(duì)失去右臂和左手殘疾的士兵的忠貞愛(ài)情。[6]還有采煤工獲得愛(ài)情的故事。[7]這些愛(ài)情敘事中更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的國(guó)家政治身份與對(duì)集體家庭的責(zé)任感，而不是單純的情感觸動(dòng)和一時(shí)的熱情沖動(dòng)。由于“文革”剛剛結(jié)束，雖然愛(ài)情一下子從“禁區(qū)”成為“鬧區(qū)”，人們對(duì)愛(ài)情觀點(diǎn)的討論并沒(méi)有完全拋棄階級(jí)性的特點(diǎn)，有文章認(rèn)為愛(ài)情雖然也有“異性相吸”的自然屬性，但是也有社會(huì)屬性，也有階級(jí)性，愛(ài)情是人性和階級(jí)性的統(tǒng)一。[8]

為了宣傳新的戀愛(ài)觀，文藝作品成了最好的途徑。1979年進(jìn)行了戀愛(ài)與婚姻曲藝專(zhuān)場(chǎng)演出，利用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的相聲等曲藝節(jié)目展開(kāi)宣傳，主要提倡“純潔、高尚、真摯”的愛(ài)情，批判生活中常見(jiàn)的重外貌或者要彩禮的行為。被禁錮的思想一旦被解禁，文藝作品中描寫(xiě)愛(ài)情一時(shí)變得非常時(shí)髦，出現(xiàn)了泛濫的情況。因此，1981年《作品與爭(zhēng)鳴》專(zhuān)門(mén)召開(kāi)會(huì)議討論文藝作品如何表現(xiàn)愛(ài)情，認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)該是社會(huì)變革的一部分，是與人之間的新型社會(huì)關(guān)系交融在一起的，是生活中的美好的組成部分。[9]

雖然經(jīng)過(guò)了近十年的宣傳，社會(huì)對(duì)戀愛(ài)自由已經(jīng)有了很大的改觀，尤其是在城市和知識(shí)分子群體中，自由戀愛(ài)成為司空見(jiàn)慣的事情。有記者報(bào)道了在大學(xué)校園中，戀愛(ài)人數(shù)劇增，班級(jí)里談戀愛(ài)和準(zhǔn)備談戀愛(ài)的占一半以上，“大多數(shù)學(xué)生贊成在校期間可以談戀愛(ài)，中山大學(xué)的抽樣調(diào)查中，反對(duì)者只占5%?！皯賽?ài)的舉動(dòng)也從隱蔽到公開(kāi)，成為習(xí)以為常的現(xiàn)象，由此也帶來(lái)了性道德的變化，未婚同居現(xiàn)象逐漸增多。[10]但是在一些農(nóng)村，封建思想長(zhǎng)期的冰凍并未完全解封。1988年登載了湖南一個(gè)男青年的來(lái)信，認(rèn)為“‘自由戀愛(ài)’在我們這里還找不到位置，人們信奉的仍是‘天上無(wú)云不下雨，地下無(wú)媒不成親’?！弊杂蓱賽?ài)最大的阻力仍然是來(lái)自于兩代人的沖突，青年人在沖突中占劣勢(shì)，“584封戀愛(ài)信中，受挫后心情極端痛苦，以至想輕生的來(lái)信150封，占25.6%?！盵11]

2.婚姻觀方面提倡婚姻自由

改革開(kāi)放初期，青年的婚姻面臨最大的問(wèn)題就是舊的社會(huì)習(xí)俗。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上父母包辦婚姻，農(nóng)村的“換親”等變相買(mǎi)賣(mài)婚姻，還有婚禮嫁娶過(guò)程中的舊習(xí)俗等都屢見(jiàn)不鮮，在農(nóng)村，甚至還有拐騙和販賣(mài)婦女的犯罪行為。當(dāng)時(shí)，針對(duì)包辦婚姻的專(zhuān)門(mén)報(bào)道占有很大比例。[12]因此，這個(gè)時(shí)期最主要的宣傳任務(wù)就是倡導(dǎo)婚姻自由，反對(duì)包辦婚姻，并利用法律來(lái)打擊婚姻中的不良習(xí)俗和犯罪行為。為此，康克清撰文號(hào)召婚姻自主，[13]《中國(guó)婦女》雜志社專(zhuān)門(mén)舉行婚姻家庭問(wèn)題座談會(huì)，[14]中宣部婦聯(lián)則邀請(qǐng)各單位負(fù)責(zé)人座談，要求共產(chǎn)黨員做到做到“三不”、“兩帶頭”，即不包辦子女婚事，不大操大辦，不做有損社會(huì)主義道德的事情；帶頭遵守社會(huì)主義道德，帶頭執(zhí)行婚姻法，從這個(gè)領(lǐng)域里促進(jìn)黨風(fēng)的好轉(zhuǎn)，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚的根本好轉(zhuǎn)。[15]初期，對(duì)婚姻自由的宣傳還強(qiáng)調(diào)階級(jí)性問(wèn)題，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)提出的婚姻自由帶有金錢(qián)關(guān)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的婚姻自由應(yīng)該有共同的革命理想，夫妻應(yīng)該是互敬互愛(ài)的同志伴侶，更講究夫妻二人的社會(huì)責(zé)任感。[16]在婚禮習(xí)俗上，最高人民法院聯(lián)合通知宣傳節(jié)儉辦婚事。[17]

到了80年代后期，這種情況有所好轉(zhuǎn)，婚姻家庭發(fā)生了新變化，女性從事更多行業(yè)工作，擇偶觀也由重物質(zhì)向重人才轉(zhuǎn)變，女性家庭地位也得到了提高。[18]農(nóng)村“換親”現(xiàn)象得到了初步的解決，據(jù)報(bào)道，山東平原縣一百多名換親女得到自由。[19]農(nóng)村青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，不再計(jì)較年齡、容貌、貧富和職業(yè)等問(wèn)題，更注重文化程度和能力水平。這個(gè)時(shí)期青年人普遍具有的婚姻自由觀念與父輩之間的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了偏差與矛盾。[20]一些地區(qū)老年人的婚姻自由也得到了關(guān)注。該時(shí)期更關(guān)注的是隨著經(jīng)濟(jì)生活的提升發(fā)生的彩禮高漲的問(wèn)題和婚禮大操大辦互相攀比的問(wèn)題。因此，在前述鄧穎超的文章中，也重提男女應(yīng)該注重思想和性情的一致性問(wèn)題。當(dāng)然，由于發(fā)展不平衡，在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)仍然存在婚姻陋習(xí)。這個(gè)時(shí)期比較突出的問(wèn)題是事實(shí)婚姻與早婚的問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1987年我國(guó)男性和女性的初婚年齡比1982年分別降低了1.83歲和1.79歲，早婚習(xí)俗有所抬頭。[21]

（二）第二個(gè)階段：經(jīng)濟(jì)因素影響日重

1.戀愛(ài)和經(jīng)濟(jì)掛鉤，跨文化婚戀關(guān)系初露端倪

1992年中國(guó)開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)制度的改革，進(jìn)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。人民生活富裕起來(lái)，對(duì)物質(zhì)生活的要求也成為正當(dāng)?shù)淖非?，在婚戀觀方面也發(fā)生了相應(yīng)的變化，商品和愛(ài)情開(kāi)始結(jié)合在一起。很多商家看準(zhǔn)并開(kāi)發(fā)了“情侶市場(chǎng)”，商品中有各種情侶套裝、情侶戒指、鴛鴦飲料，甚至有“伉儷煙”，影院有“情侶影廳”和“情侶座”，酒店有“情侶套餐”，這些都是源于情侶市場(chǎng)的龐大，帶動(dòng)了物品的消費(fèi)。有的銀行還開(kāi)辦了“愛(ài)情儲(chǔ)蓄”賬戶(hù)，吸引了眾多人群，據(jù)報(bào)道，“元旦至二月中旬，已有一千三百戶(hù)存了這種儲(chǔ)蓄，已吸收存款八十萬(wàn)元。”[22]這些現(xiàn)象一方面促進(jìn)消費(fèi)，表達(dá)人們對(duì)美好物質(zhì)生活的追求愿望，另一方面也帶來(lái)了一些社會(huì)問(wèn)題。為此，廣東《家庭》雜志發(fā)起主辦了“第四屆全國(guó)家庭問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì)”，一方面總結(jié)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的良好變化，例如個(gè)性解放、自我意識(shí)增強(qiáng)，讓自由戀愛(ài)普及，愛(ài)情獲得了承認(rèn)；另一方面也產(chǎn)生了伴生的負(fù)面現(xiàn)象。例如金錢(qián)至上給戀愛(ài)婚姻帶來(lái)的沖擊，家庭責(zé)任感的退化導(dǎo)致的遺棄老人現(xiàn)象等都給家庭倫理建設(shè)提出了新的課題。[23]對(duì)此，人民日?qǐng)?bào)也發(fā)出了警告，提醒人們不要用金錢(qián)換愛(ài)情，也不要為了愛(ài)情違法。[24]

這個(gè)時(shí)期戀愛(ài)自由還體現(xiàn)在跨國(guó)婚姻開(kāi)始初露端倪，愛(ài)情可以在不同種族、文化的人們之間發(fā)生，也出現(xiàn)了相應(yīng)的文藝作品，比如《大辮子的誘惑》。在上個(gè)世紀(jì)80年代末到90年代，跨國(guó)婚姻多表現(xiàn)為內(nèi)地女嫁給其他國(guó)家和地區(qū)的男士，隨著內(nèi)地經(jīng)濟(jì)條件的提升和教育水平的提高，現(xiàn)在越來(lái)越傾向于兩性平衡的狀態(tài)，許多留學(xué)歸來(lái)的內(nèi)地男性得到外籍女性的青睞，在港澳臺(tái)與內(nèi)地的婚姻中也越來(lái)越多見(jiàn)。[25]

在物質(zhì)消費(fèi)日漸盛行的情況下，真摯愛(ài)情更為可貴，導(dǎo)演吳天明的《誰(shuí)不渴望愛(ài)情？》就表達(dá)了這樣的精神追求，文中敘述了生活中拜金主義盛行、影視作品中宣揚(yáng)物質(zhì)主義、人與人的信任喪失等諸多現(xiàn)象，因此他拍攝了《非常愛(ài)情》，表達(dá)對(duì)堅(jiān)貞不渝愛(ài)情和強(qiáng)烈的責(zé)任感的歌頌之情。

2.婚姻關(guān)系更重物質(zhì)，家庭責(zé)任感降低

隨著物質(zhì)主義的盛行，婚姻與愛(ài)情同樣，受到金錢(qián)的影響。在婚禮習(xí)俗上，索要高額彩禮一直未得到遏制，婚禮過(guò)程中講究排場(chǎng)、盲目攀比、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮?；槎Y的標(biāo)配也有了更高的標(biāo)準(zhǔn)，從70年代的“三轉(zhuǎn)一響”（縫紉機(jī)、自行車(chē)、手表和收音機(jī)）到90年代的彩電、冰箱、洗衣機(jī)和空調(diào)四大件，再到后來(lái)的手機(jī)、電腦、汽車(chē)和房子，結(jié)婚的物質(zhì)條件一直在上漲。在農(nóng)村，事實(shí)婚姻仍是老問(wèn)題，城市中涉外婚姻中的詐騙行為也逐漸增多。隨著一些敢于嘗試者初步嘗到商品社會(huì)的甜頭致富，一些只追逐物質(zhì)利益卻不顧道德責(zé)任的青年增多，婚姻受到的誘惑和考驗(yàn)也在增加，婚姻家庭中的不安定因素展示出來(lái)，“第三者”問(wèn)題初露端倪。不少文章報(bào)道了致富后的個(gè)體戶(hù)、包工頭拋棄原配另尋新歡的問(wèn)題。[26]

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)戀愛(ài)婚姻的倫理建設(shè)提出了新的要求，多元的戀愛(ài)觀念如何在新的時(shí)代中展現(xiàn)，如何在物質(zhì)與精神之間、法律與道德之間建立最佳的結(jié)合點(diǎn)是一個(gè)時(shí)代的新問(wèn)題。因此，強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任感成為一個(gè)繼續(xù)的話題，1995年就報(bào)道了妻子劉淑蘭如何照顧喪失意識(shí)成為準(zhǔn)“植物人”的丈夫終于使其完成大學(xué)學(xué)業(yè)的事跡。[27]但是，這種報(bào)道后面隱藏的個(gè)人權(quán)利的缺乏與一直張揚(yáng)的個(gè)性解放包含著內(nèi)在矛盾與沖突，社會(huì)保障機(jī)制的缺乏讓個(gè)人（尤其是女性）無(wú)條件的犧牲成為替罪羊。這反映一種隱在的傳統(tǒng)文化的家庭倫理要求以現(xiàn)代愛(ài)情的名義在行使權(quán)力。

（三）第三個(gè)階段：網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的眼球效應(yīng)

1.戀愛(ài)觀的矛盾現(xiàn)象凸顯

新世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)媒體迅速興起，社交方式巨變，消費(fèi)主義日深，粉絲經(jīng)濟(jì)勃興，偶像文化盛行。表現(xiàn)在戀愛(ài)觀上，則是物質(zhì)至上的愛(ài)情觀更加盛行，加上韓劇偶像的塑造，增強(qiáng)了人們對(duì)愛(ài)情的虛幻想象，青年男女更注重身體與外貌。網(wǎng)絡(luò)媒體的快速消費(fèi)性也加快了人們的通訊速度，加速了戀愛(ài)的速度。對(duì)很多大學(xué)生來(lái)說(shuō)，戀愛(ài)對(duì)象的柴米油鹽門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)并不重要，“單純地只是因?yàn)槲矣X(jué)得你嘟起嘴皺著眉的樣子很可愛(ài)，你覺(jué)得我奔跑著揮灑汗水的樣子很帥氣。”[28]在許多現(xiàn)代白領(lǐng)眼中，戀愛(ài)與婚姻似乎并不是綁定在一起的，而是可以分別獨(dú)立存在。另外在城市，“剩男剩女”成為青年男女面對(duì)的巨大困境。這種現(xiàn)象一是現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)要求提高，迫于工作壓力大、房?jī)r(jià)高等因素造成的，二是社交圈子過(guò)小讓許多對(duì)愛(ài)情懷有執(zhí)著追求的青年無(wú)法找到精神伴侶。這是消費(fèi)主義與愛(ài)情追求的矛盾造成的結(jié)果。在農(nóng)村，這種現(xiàn)象也在發(fā)生。農(nóng)村男青年找對(duì)象越來(lái)越難，彩禮越來(lái)越高。許多鄉(xiāng)村十幾萬(wàn)的彩禮是正常水平，在城里買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)也是司空見(jiàn)慣。鄉(xiāng)村愛(ài)情遭到了高額彩禮的威脅與限制，甚至出現(xiàn)了女青年追求愛(ài)情與索要高額彩禮的父母抗?fàn)幉怀勺詺⑸硗龅膽K劇。[29]

2.婚姻觀的多元化與脆弱性

現(xiàn)代社會(huì)，核心家庭取代了傳統(tǒng)大家庭，社交媒體的發(fā)達(dá)讓現(xiàn)代人的社交圈擴(kuò)大，戀愛(ài)和婚姻自由的觀念深入人心，社會(huì)對(duì)離婚的寬容度提升，自我享受是物質(zhì)條件優(yōu)越的新一代最正常的觀念。現(xiàn)代化的過(guò)程中，婚姻的聯(lián)結(jié)紐帶不再靠傳統(tǒng)的文化道德觀念，而是在脆弱的經(jīng)濟(jì)觀念下更易斷裂，婚外情成為現(xiàn)代婚姻最大的“殺手”。我國(guó)離婚人數(shù)和離婚率持續(xù)上升，2006年-2011年來(lái)增速明顯，增幅高達(dá)7.65%。2011年，北京、上海的離婚率已超過(guò)1/3。[30]文藝作品也產(chǎn)生了《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》這樣的題材。面對(duì)現(xiàn)代婚姻危機(jī)，有的城市展開(kāi)“婚姻勸和”機(jī)制，有的城市大力培養(yǎng)“婚姻家庭咨詢(xún)師”。另外，30年來(lái)重男輕女現(xiàn)象導(dǎo)致的男女性別失調(diào)也是目前面臨的一大危機(jī)。加上傳統(tǒng)婚姻觀的“斜坡理論”（強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系中男方比女方條件強(qiáng)）的影響，農(nóng)村“90后”男性面臨的“光棍”危機(jī)與大城市“剩女”危機(jī)并存。

三、結(jié)論

從對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》登載的關(guān)于婚姻愛(ài)情的報(bào)道與文章來(lái)看，其反映的改革開(kāi)放四十年婚戀觀的變化有三個(gè)特點(diǎn)：一是不同時(shí)期對(duì)婚戀問(wèn)題的關(guān)注度有所不同。改革開(kāi)放初期，由于社會(huì)思想開(kāi)化，急需新的婚戀觀的體系建構(gòu)，因此對(duì)婚姻戀愛(ài)等問(wèn)題的相關(guān)報(bào)道與文章也呈現(xiàn)出井噴的趨勢(shì)。這些篇目從各個(gè)層面建構(gòu)了現(xiàn)代婚戀觀的基本體系。而到了上個(gè)世紀(jì)九十年代以后，婚戀觀的相關(guān)篇目減少并趨向平穩(wěn)，是長(zhǎng)期緩慢滲透的過(guò)程。二是不同的階段對(duì)婚戀問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)有所不同。上個(gè)世紀(jì)八十年代初期需要掃除的是舊的婚戀觀念，急需解決的是婚戀自由的問(wèn)題，而到了八十年代后期則面對(duì)的是戀愛(ài)自由帶來(lái)的早婚與事實(shí)婚姻的問(wèn)題，到了九十年代則面臨商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的物質(zhì)婚姻，新世紀(jì)以來(lái)則面對(duì)的消費(fèi)主義與身體崇拜造成的戀愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化與婚姻的深度矛盾與危機(jī)問(wèn)題。三是現(xiàn)代婚戀觀還需進(jìn)一步關(guān)注。雖然現(xiàn)代婚戀觀體系在改革開(kāi)放第一個(gè)階段已經(jīng)建構(gòu)起了基本的體系，但是在上述分析中可以看到，其早期建構(gòu)的注重道德內(nèi)涵的愛(ài)情觀和簡(jiǎn)樸負(fù)責(zé)的婚姻觀已經(jīng)在消費(fèi)主義和偶像經(jīng)濟(jì)的沖擊下不斷飄搖，況且在新的媒體環(huán)境下，現(xiàn)代人的生存方式和生活方式已經(jīng)發(fā)生了新的變化，舊的觀念核心仍然成立，但是其具體的標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)行方式都發(fā)生了巨大的變化，如何在新媒體環(huán)境下建構(gòu)新的倫理道德、性別秩序、法律規(guī)范構(gòu)建新的現(xiàn)代婚戀觀仍然是我們面臨的一大難題。