蘇軾詩(shī)文中“山水”“夢(mèng)”意象蘊(yùn)含的佛理禪意初窺

朱怡

摘? ? 要： 蘇軾與佛教的因緣產(chǎn)生于多個(gè)方面，不論他的日常生活，還是文學(xué)創(chuàng)作，都離不開(kāi)佛教禪宗的影子。他一邊習(xí)佛參禪，思索人生，一邊將領(lǐng)悟的佛學(xué)義理轉(zhuǎn)換成文學(xué)話語(yǔ)，帶來(lái)了富有佛理禪意的詩(shī)文作品，其山水詩(shī)和記夢(mèng)文的佛學(xué)特征尤為顯著，引人深思。本文將通過(guò)分析蘇軾與佛教的因緣來(lái)進(jìn)一步理解蘇軾詩(shī)文中出現(xiàn)的“山水”“夢(mèng)”意象蘊(yùn)含的佛理禪意。

關(guān)鍵詞： 佛教? ? 因緣? ? 詩(shī)文? ? 山水? ? 夢(mèng)? ? 禪意

人們對(duì)于新鮮的東西總是充滿好奇，這對(duì)于某種文化而言也不例外，佛教作為一種外來(lái)的宗教文化，從漢朝傳入中國(guó)時(shí)，就因新奇而與百姓結(jié)緣，受到廣大百姓的歡迎。唐代開(kāi)放的環(huán)境促使了佛教的迅速發(fā)展，宋代的理學(xué)雖然抑制了佛教的發(fā)展，但是中國(guó)化程度很高的佛教宗派禪宗還是廣泛影響著士大夫階層的生活方式，蘇軾便是其中之一。[1]不論他的日常生活，還是文學(xué)創(chuàng)作，都離不開(kāi)佛教禪宗的影子。他寄情山水，訪僧問(wèn)佛，一邊習(xí)佛參禪，思索人生，一邊將領(lǐng)悟的佛學(xué)義理轉(zhuǎn)換成文學(xué)話語(yǔ)，帶來(lái)了富有佛理禪意的詩(shī)文作品，本文將通過(guò)分析蘇軾與佛教的因緣來(lái)進(jìn)一步理解蘇軾詩(shī)文中出現(xiàn)的“山水”“夢(mèng)”意象蘊(yùn)含的佛理禪意。

一、蘇軾與佛教的因緣從何而來(lái)

蘇軾在父母死后，曾將家中藏品用作佛事，如金銀首飾、古玩字畫(huà)等，以此為父母祈福，他自己則作了一篇偈頌，“佛以大圓覺(jué)，充滿河沙界。我以顛倒想，出沒(méi)生死中……愿我先父母，與一切眾生，在處為西方，所遇皆極樂(lè)。人人無(wú)量壽，無(wú)往亦無(wú)來(lái)”，這篇《阿彌陀佛頌》除禮贊阿彌陀佛，為父母超度外，還宣傳大乘佛教諸多義理，諸如此類(lèi)的偈頌還有很多，不僅如此，他還寫(xiě)有“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”“回收舊游真一夢(mèng)，一簪華發(fā)岸綸中”等契合佛理，深藏禪機(jī)的詩(shī)詞，可見(jiàn)佛教對(duì)蘇軾的影響之深。那么蘇軾與佛教的因緣到底從何而來(lái)呢？下面我們將從三個(gè)方面探索蘇軾與佛教結(jié)下的不解之緣。

1.地理環(huán)境與地域文化的影響

蘇軾是四川人，出生于四川眉山，離成都和峨眉山都很近。在宋代，眉山與青神、丹棱、彭山三縣同屬眉州治下，眉山是州治所在地。眉州又稱(chēng)武陽(yáng)或通義，這是漢、隋時(shí)代的舊名，《華陽(yáng)國(guó)志》“犍為那武陽(yáng)縣”條下，記此地在晉時(shí)便“特多大姓，有七楊、五李、諸姓十二”。中國(guó)的學(xué)術(shù)文化，兩漢在太學(xué)，三國(guó)以下即轉(zhuǎn)人貴族私門(mén)，故凡大姓較多之處，文化氣息便相應(yīng)地濃厚一些。可見(jiàn)蘇軾的家鄉(xiāng)在魏晉時(shí)代已有不錯(cuò)的文化底子。[2]而四川又被稱(chēng)為“天府佛國(guó)”，峨眉山是佛教四大名山之一，距離那舉世聞名的樂(lè)山大佛也不遠(yuǎn)，佛教氣氛熾烈。加之是唐代中央政權(quán)的大后方，較少經(jīng)歷戰(zhàn)禍，因此生活偏向安靜恬淡。蘇軾曾描述家鄉(xiāng)是“清江入城郭，小圃生微瀾”;而蘇轍則說(shuō)“仿佛城南路，繁香撲世街”，從這兩種描述中可以看出蘇軾幼年的成長(zhǎng)環(huán)境是恬淡與自適的。這種地理環(huán)境與地域文化使蘇軾從小就接觸了佛教文化，潛移默化地對(duì)他的思想產(chǎn)生了影響。

2.家庭環(huán)境的影響

蘇軾的家庭教育與佛學(xué)有極大的關(guān)系，他的父親蘇洵好佛習(xí)禪，蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤(pán)為壽》一詩(shī)中寫(xiě)道：“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聘釋迦文?！闭f(shuō)的是蘇軾蘇轍兄弟慶歷年間在家以父為師時(shí)的事情，可見(jiàn)蘇洵對(duì)道釋經(jīng)籍有興趣，不僅自己有所研讀，還讓兒子也一起讀，讓蘇軾較早地接觸了佛教文化，并在父親的幫助下對(duì)此有了初步的了解。蘇軾曾提到雙親篤信佛教：“昔予先君文安主薄贈(zèng)中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛(ài)作佛事，雖力有所此，而志則無(wú)盡?！背砷L(zhǎng)環(huán)境有了這種佛教信仰，蘇軾的思想情感也在潛移默化中發(fā)生改變。此外，蘇軾的父親信奉佛道，其外在表現(xiàn)是游道觀佛寺，交道士僧人，舍心愛(ài)之物為死去的親人祈冥福等。[3]而他在親身實(shí)踐的過(guò)程中大都帶著蘇軾，因此蘇軾在青少年的生活中，不僅從書(shū)本上接收了佛教文化，還有所親身體會(huì)，可謂無(wú)處不有禪蹤佛影。

3.自身性格及仕途的影響

然而令人奇怪的是，雖然青少年時(shí)期的他在生活中處處接觸著佛教，但是并不信佛。在《中和勝相院記》中，蘇軾清楚明白地表明了自己的立場(chǎng)：“佛之道難成，言之使人悲酸愁苦?！彼f(shuō)，“寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾師之所謂戒者，為愚夫未達(dá)者設(shè)也，若我何用是為?！彼矚g抓住佛理中的破綻，并對(duì)當(dāng)時(shí)的高僧惟度大師等僧人進(jìn)行詰難。但這恰恰也是他自己對(duì)佛教的理解，是一種理性的批評(píng)，可見(jiàn)這個(gè)時(shí)候蘇軾的眼光就非常犀利獨(dú)特。佛教對(duì)于青少年時(shí)期的蘇軾來(lái)說(shuō)更多的是新奇與有趣，雖然不贊同某些佛教教義戒律，但是是以一種輕松隨意的心態(tài)與佛家交往，在理性批評(píng)中對(duì)佛教有了更深層次的理解，而他的后半生思想逐漸向佛教靠攏，與他的自身性格和仕途離不開(kāi)關(guān)系。首先從性格上來(lái)說(shuō)，他喜歡到寺廟游玩，和僧人來(lái)往;他把參禪與最基本的大乘義理“普度眾生”結(jié)合起來(lái)，濟(jì)貧救苦，修橋補(bǔ)路，施醫(yī)施藥，助葬埋骨，盡自己所能為他人排憂解難，施惠行善。這種善性首先來(lái)自儒家理念，然而更直接的來(lái)源是佛家思想。[4]其次從仕途上說(shuō)，蘇軾一生經(jīng)歷宦海沉浮，從科舉考試一路春風(fēng)得意，到步入仕途坎坷不平，在新黨與舊黨的激烈斗爭(zhēng)中，蘇軾險(xiǎn)境求生，從二千石到階下囚，從謫居江岸的東坡居士到成為元祐大臣，再四任知州，最后流放到天涯海角，蘇軾通過(guò)讀經(jīng)參禪來(lái)面對(duì)這一系列人生變數(shù)，吸取佛理，思索人生，求得心泰神寧。

二、蘇軾詩(shī)文中出現(xiàn)的“山水”“夢(mèng)”意象蘊(yùn)含的禪機(jī)

通過(guò)上文對(duì)蘇軾與佛教因緣的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，蘇軾的思想性格與佛學(xué)義理的關(guān)系密不可分。朱光潛先生認(rèn)為，情感思想和語(yǔ)言文字是同時(shí)進(jìn)展，平行一致，不可分離獨(dú)立的，它們?nèi)呔哂新?lián)貫性。這種理論在蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作得到了印證，蘇軾的文學(xué)作品處處蘊(yùn)含著禪意，下面我們將具體探究蘇軾詩(shī)文中出現(xiàn)的“山水”“夢(mèng)”中暗含的禪意。

1.山水詩(shī)

蘇軾的成名作當(dāng)中山水詩(shī)占的比重很少，但是并不影響流傳后世，其一大原因就是這些詩(shī)有其獨(dú)到之處，經(jīng)得起推敲，他的這些有“山”“水”意象的作品，除狀物抒懷外，很多還是山水其表、佛禪其里的“禪味詩(shī)”，摹山狀水的背后流露出獨(dú)到的佛禪義趣。[5]如：

靈水先除眼界花，清詩(shī)為洗心源濁。（《再游徑山》）

水洗禪心都眼凈，山供詩(shī)筆總眉愁。（《次韻送張山人歸彭城》）

這兩句詩(shī)中都提到了水能洗心，水是佛經(jīng)中比較常用的意象之一，它隨物就形，又難以名狀，可蕩滌污穢，照鑒物影。蘇軾將佛經(jīng)中的這種形象化表達(dá)運(yùn)用到詩(shī)中，只有讓“靈水”先除去眼前的繁雜的事物，洗掉心中的污垢，才能寫(xiě)出清明透徹的詩(shī)句。水蕩滌了“污心”，連帶著眼睛都變得純凈了。后一句”因山供給”新奇而有韻味，山的雋美給詩(shī)人賦詩(shī)的欲望和沖動(dòng)，卻又因不能完全描繪出山水的美妙而發(fā)愁，究竟是因詩(shī)人的才華不夠，還是不能盡情游覽風(fēng)景的緣故，還是其他原因使人發(fā)愁，引發(fā)讀者的無(wú)限思考，除此之外，蘇軾還將“水境清明，含納宇宙”的禪味寫(xiě)于詩(shī)中，如：

道人胸中水鏡清，萬(wàn)象起滅無(wú)逃形。（《次韻僧潛見(jiàn)贈(zèng)》）

舉酒屬雩泉，白發(fā)日夜新。何時(shí)泉中天，復(fù)照泉上人。二年飲泉水，魚(yú)鳥(niǎo)亦相親。還將弄泉手，遮日向西秦。（《留別雩泉》）

送行無(wú)酒亦無(wú)錢(qián)，勸爾一杯菩薩泉。何處低頭不見(jiàn)我？四方同此水中天。（《武昌酌菩薩泉送王子立》）

水在佛教中也有鏡子之義，有著水鏡清明，鑒始領(lǐng)終的本義，蘇軾在詩(shī)中明言“水鏡”，只要心中保持清明，就可以看破世間萬(wàn)象。除此之外還暗言“水鏡”，“泉中天”、“水中天”都是水中的天空，是暗寫(xiě)的水鏡。小小的一方泉水，能包容整個(gè)廣大的天空，所以雖然友人，親人不在身邊，但是同處在一片天空之下，同納與宇宙之中，舉頭望天，低頭望水，都可慰藉離愁。

2.記夢(mèng)文

夢(mèng)在蘇軾的創(chuàng)作之中異彩紛呈，有論夢(mèng)之作，有記夢(mèng)之作，較多的則是視現(xiàn)實(shí)為夢(mèng)幻的感慨傷懷之作?？梢哉f(shuō)，夢(mèng)在蘇軾人生中占有重要的地位，佛教空觀下的夢(mèng)觀念為其文學(xué)創(chuàng)作和人生都提供了非常多的幫助。[6]

《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@是佛教著名的“六如偈”，意思是把人世間的一切都看作虛幻不實(shí)的東西，蘇軾深受其影響，如：

人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。（《念奴嬌·赤壁懷古》）

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼。（《西江月》）

聚散細(xì)思都是夢(mèng)，身名漸覺(jué)兩非親。（《至濟(jì)南李公擇以詩(shī)相迎，次其韻二首》）

這些詩(shī)都抒發(fā)了人生如夢(mèng)的感慨，經(jīng)歷了宦海沉浮，生死離別，蘇軾排解苦悶的方式之一就是吸收佛教思想，將現(xiàn)實(shí)看作夢(mèng)，大夢(mèng)一場(chǎng)空，還有什么牽掛留念的呢？”但是蘇軾并不固執(zhí)地將世間一切都看作是夢(mèng)，他對(duì)夢(mèng)也有冷靜、客觀、獨(dú)立的分析判斷。如

世上之心，依塵而有，未嘗有獨(dú)立也。塵之生滅，無(wú)一念往。夢(mèng)覺(jué)之間，塵塵相授。數(shù)傳之后，失其本矣。則以為形神不接，豈非因乎？（《夢(mèng)齋銘·敘》）

蘇軾認(rèn)為夢(mèng)是建立在一定的現(xiàn)實(shí)之上的，并不是絕對(duì)的虛幻，而現(xiàn)實(shí)中萬(wàn)事萬(wàn)物又是彼此連帶影響的，夢(mèng)中出現(xiàn)的事物是現(xiàn)實(shí)的綜合體現(xiàn)，雖然已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面貌，但是偶爾暴露的蛛絲馬跡還是會(huì)揭開(kāi)現(xiàn)實(shí)的核心本質(zhì)，因此他又說(shuō)道：

要知水味孰冷暖，始信夢(mèng)時(shí)非幻妄。（《贈(zèng)曇秀》）

不完全肯定夢(mèng)的虛妄性，而是對(duì)夢(mèng)有自己的冷靜思考，這也與上文提到的蘇軾在青年時(shí)代就詰難佛家義理相呼應(yīng)，可見(jiàn)蘇軾在學(xué)習(xí)佛教文化方面，始終秉持獨(dú)立思考，理性判斷的原則來(lái)看待佛家義理。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要從地理環(huán)境與地域文化的影響，家庭環(huán)境的影響以及自身性格和仕途的影響三個(gè)方面簡(jiǎn)要分析了蘇軾與佛教的因緣，得出佛教禪宗思想與蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作有著密切聯(lián)系的結(jié)論，并具體分析了蘇軾詩(shī)文中出現(xiàn)的山水和夢(mèng)意象蘊(yùn)含的佛理禪意，他學(xué)佛習(xí)禪，適當(dāng)?shù)匕逊饘W(xué)融入生活，有所吸收，有所批判，有所取舍，最終創(chuàng)作出獨(dú)屬于自己卻聞名于世界的文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁銀林.蘇軾與佛學(xué)[D].成都：四川大學(xué)，2005.

[2]王水照，朱剛著.蘇軾評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006：45.

[3]屢試不第北宋蘇洵書(shū)法：懷素筆意晉唐[EB/OL].名作欣賞，2015.2.21.http：//www.shufaxinshang.com/archives/4713.html.

[4]李賡揚(yáng)，李勃洋.瀟灑人生——蘇軾與佛禪[M].鄭州：河南人民出版社，2001.9：22.

[5][6]李勃洋.東坡禪話[M].北京：中華書(shū)局，2011.3，1，17.