吳麗紅

在克孜爾第104窟主室券頂菱格故事壁畫中有一幅畫面：坐佛左側(cè)一白色鐘乳狀物中有一裸體婦女仰臥在地，一對豐乳凸顯，一裸體小兒爬在婦女左側(cè)，雙手緊抱此婦左側(cè)乳房，作吸吮狀。

長期以來，國內(nèi)的學(xué)者們把這幅畫面錯誤地解釋為“長老比丘在母胎六十年”①新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會、拜城縣克孜爾千佛洞文物保管所、北京大學(xué)考古系編：《中國石窟克孜爾石窟（二）》，文物出版社，1996年，第210～211頁；霍旭初先生在《中國美術(shù)分類全集—中國新疆壁畫全集（克孜爾卷2）》第177頁，第196附圖版：“長者在母胎60年緣”圖版說明第84頁。。

后來，德國的Monika Zin 對此類圖像做了專門的研究，認(rèn)為這是一個關(guān)于Sudāya（須陀、蘇陀）的故事，見于漢譯佛典中的《佛說旃陀越國王經(jīng)》和《佛說諸德福田經(jīng)》，并與犍陀羅的類似雕刻進(jìn)行了對比。但是，Monika Zin的文中也僅僅只提到克孜爾第104窟中的這幅壁畫②Monika Zin:The Identificaiton of Kizil Paintings II.Indo-Asiatische,vol.2007(11),pp.43-46.，《龜茲》畫冊中也認(rèn)為這幅壁畫源自《佛說旃陀越國王經(jīng)》里的“須陀因緣”故事③新疆龜茲研究院編：《龜茲》，新疆美術(shù)攝影出版社，2008年，第146～147頁。。在前人研究的基礎(chǔ)上，本文試圖對龜茲石窟壁畫中這一題材做進(jìn)一步深入探討。

一、“長老比丘在母胎60年”和“須陀因緣”故事對比

“長老比丘在母胎60年”的故事出自《撰集百緣經(jīng)》卷第十（九二）“長老比丘在母胎中六十年緣”，經(jīng)中記載：“佛在王舍城迦蘭陀竹林，時彼城中，有一長者，財寶無量，不可稱計，選擇高門，娉以為婦。種種音樂，以娛樂之，足滿十月，便欲產(chǎn)子，然不肯出，尋重有娠，足滿十月，復(fù)產(chǎn)一子。先懷妊者，住在右脅。如是次第，懷妊九子，各滿十月而產(chǎn)。唯先一子，故在胎中，不得出外。其母極患，設(shè)諸湯藥，以自療治。病無降損，囑及家中：我腹中子，故活不死，今若設(shè)終，必開我腹，取子養(yǎng)育。其母于時，不免所患，即便命終。時諸眷屬，載其尸骸，詣于塳間。請大醫(yī)耆婆，破腹看之，得一小兒，形狀如故，頭鬢皓白，俯僂而行，四向顧視，語諸親言:汝等當(dāng)知我由先身惡口罵辱諸眾僧故，處此生熟藏中，經(jīng)六十年受是苦惱，難可叵當(dāng)?！雹佟蹲倬壗?jīng)》卷十，《大正藏》第4冊，第250頁。

而《佛說旃陀越國王經(jīng)》中記載的“須陀因緣”故事內(nèi)容為：“聞如是。一時佛在舍衛(wèi)國。祇樹給孤獨園。與千二百五十比丘俱。時有國王。號名旃陀越。奉事婆羅門道。王治國政。輒任用諸婆羅門。王小夫人。特見珍重。時兼娠。諸夫人憎嫉之。以金賜婆羅門。令譖之于王言。此人兇惡。若其生子。必為國患。王聞之甚愁憂不樂。問婆羅門言。當(dāng)如之何。婆羅門言。唯當(dāng)并殺之耳。王言。人命至重。何可殺之。報言。若不殺者。必有亡國喪身之憂。禍不細(xì)也。王便聽用其言。遂見枉殺。便葬埋之。兒后于冢中生。其母半身不朽。兒得飲其湩。乃至三年。其冢崩陷。兒后得出。與鳥獸共戲。暮即還冢中宿。兒時年六歲。佛以普慈。念其勤苦。與鳥獸同群。即化為沙門，被服往呼，問之言：‘汝是誰家子？居在何處？'兒歡喜報言：‘我無家居，但棲宿此冢中耳，今乞隨道人去。'佛言：‘汝隨我去，何等為乎？'兒報言：‘我今善惡，終當(dāng)隨道人。'佛便將其到祇洹中，見諸比丘威儀法則，意甚樂之，便白佛言：‘我欲乞作比丘。'佛即聽之，以手摩其頭，發(fā)墮袈裟自然著身，名為須陀，從佛受尊戒，勤意精進(jìn)，心不懈怠，七日便得羅漢道。佛語須陀：‘從佛受尊戒，拔欲之根本，生死得自在，今宜往度彼旃陀越王。'須陀承佛教，頭面著地，為佛作禮，往到其國，住在宮門，請見于王。臣下白王言：‘外有道人，乞欲見王。'王聞之即出，與相見，問言：‘我大有所憂者，當(dāng)如之何？'道人言：‘何所憂耶？”王言：“我年已長，且欲過時，國無續(xù)嗣，為之愁憂。'道人聞王語，初不應(yīng)之獨笑而已。王便恚言：‘我與道人語，初不答我，而反獨笑，即欲治殺之。'須陀知其意，便輕舉飛翔，上住空中，分身散體出入無間。王見其威神變化，即恐怖悔過言：‘我實愚癡，不別真?zhèn)?，唯愿大神一還，令我得自歸命。'須陀即從空中下住王前，謂王言：‘若能自歸甚善，當(dāng)自歸于佛，佛是我大師，三界之尊，度脫眾生。'王便勅群臣，嚴(yán)駕當(dāng)?shù)椒鹚?，須陀便以道力，如申臂頃，將王及人民，俱到佛所，頭面著地，為佛作禮，歸命三尊，乞受五戒，為優(yōu)婆塞。佛告王言：‘欲知比丘須陀者，是王昔所用婆羅門言譖，殺兼娠者子也。母死之后，子于冢中生，冢中母半身不朽，得飲其湩，乃至六年，今隨我為道，乃致于此。'王聞佛言，更恐怖不能自勝。佛言：‘昔拘先尼佛世，有國王號名佛舍達(dá)，王及國中三億人，皆隨王供養(yǎng)三尊。時有凡人，居貧無業(yè)，常為國中富姓賃放牧，養(yǎng)牛數(shù)百頭。見王及人民供養(yǎng)比丘僧，即問言：‘卿等何所為乎？'人民答言：‘吾等供養(yǎng)三尊，后當(dāng)?shù)闷涓！?即復(fù)問言：“得何等福耶？”人民報言：“人有凈心施三尊者，后所在處安樂尊貴，無有勤苦。”即念言：“我居貧窮，但賃放牧，自無飲食，當(dāng)何以施？”即念言：“唯當(dāng)還取牛湩，煎以為酪酥，凈心上比丘?！北惹鹕畢庠秆裕骸傲钊晔朗浪谔幃?dāng)?shù)闷涓?，自后展轉(zhuǎn)更生死，輒受其福，或上為諸天，或下為王侯?！蹦撕鬄橥?，時出游獵，見國中人有好牸牛懷犢，王便令人取牛殺之。夫人語王：“莫令人殺其子也?！睍r牛主追還，破取其子養(yǎng)護(hù)之。其主恚言：“當(dāng)令王如此牛也?！弊院蠡晟駚頌橥踝髯?，時未出生，母為王所殺。欲知須陀者即是也；須陀母見枉殺者，則是時王夫人也；婆羅門者牛主是也。須陀所以于冢中生，其母半身不朽，得飲其湩以自長大者，由其宿命以酪酥上比丘僧故。'佛言：‘罪福響應(yīng)，如影隨形，未有為善不得福，行惡不受殃者。'王聞佛說經(jīng)，意解即得須陀洹道，國中人民皆隨王奉五戒，行十善，歸命三尊，或有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者。四輩弟子、天龍鬼神，聞經(jīng)歡喜，前為佛作禮而去。”①《佛說旃陀越國王經(jīng)》，《大正藏》第14冊，第791頁。

將上述兩個佛經(jīng)故事中文字描述與克孜爾第104窟這幅壁畫畫面對照比較后，確認(rèn)這幅壁畫表現(xiàn)的就是“佛說旃陀越國王經(jīng)”中記載的“須陀因緣”故事，而非“長老比丘在母胎60 年”佛經(jīng)故事。

二、龜茲石窟壁畫中出現(xiàn)的“須陀因緣”故事

通過進(jìn)一步的調(diào)查，我們在龜茲地區(qū)現(xiàn)存幾個洞窟中發(fā)現(xiàn)了好幾幅“須陀因緣”壁畫故事題材。

目前統(tǒng)計，這一故事題材在龜茲石窟中出現(xiàn)了五處，洞窟概況及壁畫畫面內(nèi)容依次分解如下:

1.克孜爾第104窟是一個中心柱窟，主室券頂兩側(cè)券腹各繪5列菱格因緣和1列半菱格本生故事。“須陀因緣”位于該窟主室券頂右側(cè)壁第三列右起第二幅畫面（圖1、圖2），畫面完整，清晰。佛坐中間，左側(cè)一白色鐘乳狀物，里面有一裸體婦女仰臥在地，女性左側(cè)眼睛睜，右側(cè)眼睛閉，作陰陽狀，只繪出上半身，一對豐乳凸顯，一裸體小兒趴在婦女左側(cè)，雙手緊抱此婦左側(cè)陽面乳房，作吸吮狀。

圖2

圖1

2.克孜爾第161窟是一個方形窟，主室正壁和左、右側(cè)壁均繪方格佛說法圖，每壁4欄，每欄4鋪，上下、左右有欄界。龜茲石窟壁畫中“說法圖”描述的是釋迦牟尼成道后說法教化之因緣，故稱因緣佛傳圖或說法圖?！绊毻右蚓墶蔽挥谥魇矣覀?cè)壁上部第1 幅（從里至外）說法圖（圖3），畫面熏黑，模糊但能辨認(rèn)。佛坐中間，在方格佛說法圖左下角，一磚砌城池門前凸顯鐘乳狀物，里面有一裸體婦女仰臥在地，只繪出上半身，右側(cè)面部及右側(cè)軀體被涂成棕色,呈一陰一陽，左側(cè)裸露,頭枕左臂;一裸體童子趴在婦女右側(cè)，雙手緊抱此婦左側(cè)陽面乳房，作吸吮狀；

3.克孜爾尕哈第13窟是一個中心柱窟，主室券頂兩側(cè)券腹自下而上依次各繪1列半菱格（內(nèi)繪1身比丘或婆羅門）、5列菱格因緣故事。“須陀因緣”位于主室券頂右側(cè)壁第三列第二幅畫面（圖4）（從里至外），畫面受損，中間坐佛基本被刮去，其他尚清，內(nèi)容為:佛坐中間，左側(cè)有一白色鐘乳狀物，里面有一裸體婦女仰臥在地，只繪出上半身，左側(cè)臉部和左側(cè)軀體被涂成紅褐色，右側(cè)裸露，呈一陰一陽；一骷髏狀裸體小兒爬在其右側(cè)，雙臂環(huán)抱右側(cè)陽面巨乳，作吸吮狀。

4.森木塞姆43 窟大像窟，主室券頂兩側(cè)均從下至上依次繪1 列半菱格（內(nèi)繪山水、人物和動物）、二列菱格因緣故事和一列菱格（內(nèi)繪山水、人物和動物），兩側(cè)券腹底部各繪一列筒形紋?！绊毻右蚓墶蔽挥谥魇胰斢覀?cè)壁第三列第二幅畫面（圖5）（從里至外），畫面受損，中間坐佛基本被刮去，佛袒右，結(jié)跏趺坐于方形座上，呈說法印；佛座左方有一白色鐘乳狀凸起物，一裸體小兒跪趴在一身長發(fā)披地、裸體仰面向下躺臥的女性右側(cè)身旁，雙臂緊抱左側(cè)陽面巨乳作吮吸狀。女性身體右邊呈土黃色，左邊呈紅褐色，呈一陰一陽，頭枕左臂，只繪出上半身。

5.除了上述四個洞窟出現(xiàn)這一題材以外，在《1909至1910年俄國新疆探險考察初步簡報》①С.Ф.Ольденбург，Русская Туркестанская Экспе диция 1909-1910 года.（Краткий предварите льный отчет），Издание императорскойакадемии наук，Санктпет ербург，1914.中刊載有H. M.別列佐夫斯基（Н.М.Березовский）的一幅同一題材的壁畫臨摹品（圖6）。畫面為：一婦女裸體仰臥在墓室中，墓室上方起塔。婦女一對巨乳凸顯，呈一陰一陽，其右側(cè)一裸體小兒右手扶持婦女陽面乳房，作吸吮狀。畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容正是“須陀因緣”故事中“兒後於塚中生。其母半身不朽。兒得飲其湩。乃至三年”的情景。遺憾的是，目前無法考證這幅壁畫究竟出自克孜爾、庫木吐喇、森木塞姆或克孜爾尕哈石窟，也許已經(jīng)脫落了。

圖3

克孜爾第104窟和第161窟、克孜爾尕哈第13窟、森木塞姆第43窟的“須陀因緣”故事畫面均為佛結(jié)跏趺坐于畫面中央，面向故事所涉及到的人物，為他們講經(jīng)說法的場面。根據(jù)龜茲石窟壁畫分布的一般規(guī)律，H. M.別列佐夫斯基所繪“須陀因緣”故事壁畫也應(yīng)該出現(xiàn)在說法圖或菱格因緣故事中，與其他四幅壁畫的布局一樣。而且，這五幅壁畫畫面中的女性身體上均出現(xiàn)陰陽各半的描繪形式，表現(xiàn)了經(jīng)文中“半身不朽”的情景。

上述四個洞窟中，除了克孜爾第161窟繪在主室正壁因緣佛傳圖中外，其余三幅全繪在券頂菱格因緣畫中。

菱格因緣是龜茲石窟中心柱窟主室券腹的主要繪畫題材，其數(shù)量之多超過本生。因緣畫的內(nèi)容以釋迦講述的種種因緣、果報、比喻故事為主，以表現(xiàn)釋迦成道后的種種教化事跡。故其在內(nèi)容上也可以說是佛傳的一部分。但在菱格因緣中，絕不見釋迦降生至成道之前的事跡，顯然與佛傳又有區(qū)別。

菱格因緣故事的某些內(nèi)容，同樣見于主室側(cè)壁的因緣佛傳圖（即通常所說的“說法圖”）和佛傳壁畫（從誕生到涅槃）中。例如，鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪、四天王奉缽、降伏魔眾等同時出現(xiàn)于菱格因緣故事畫和因緣佛傳圖中?！绊毻右蚓墶惫适乱餐瑫r出現(xiàn)在主室券腹菱格因緣故事畫和主室側(cè)壁因緣佛傳（說法圖）中。在克孜爾第161窟主室因緣佛傳圖中（圖7、圖8），就更能充分的體現(xiàn)故事情節(jié)：佛坐中間，其左側(cè)除了繪“須陀”情節(jié)外，靠近佛旁，還有一身跪姿比丘，佛右側(cè)和左右上方還有天人，表示佛在給弟子和天人演說“須陀因緣”故事的情景。

圖6

圖5

這幾個例子也足以說明，龜茲石窟壁畫中的“因緣佛傳”與中心柱窟的菱格因緣故事畫，存在同一個主題的現(xiàn)象。某些券頂菱格因緣故事畫是主室側(cè)壁因緣佛傳圖的簡化形式。

三、“須陀因緣”揭示的佛學(xué)思想

“須陀因緣”故事多次出現(xiàn)于龜茲石窟壁畫之中，自然有其用意，答案在經(jīng)文的后續(xù)部分中可以窺見。據(jù)《佛說旃陀越國王經(jīng)》記載，佛陀為大眾講述了須陀的前世因緣，他前世是一個窮人，給富貴人家放牧討生活。有一天他見到人們在供養(yǎng)比丘僧，感到很憂傷，自己實在是貧窮了，能拿什么去獻(xiàn)給這些圣人呢？于是他就將牛乳煎成酪酥，充滿虔誠地拿去供養(yǎng)。僅僅因為這件事，須陀就獲得了偉大的果報，在以后的輪回轉(zhuǎn)世之中，或成為天上的諸神，或成為地上的王侯。有一次，當(dāng)轉(zhuǎn)世為國王的須陀外出游獵時，竟殘忍地殺死了一頭懷孕的母牛，憤怒的牛主人從牛腹中取出牛犢，并詛咒了國王。因為這件事，須陀得到了惡報，他在墓冢中出生，抱著半身不遂的母親飲乳，童年極為凄慘，如同當(dāng)時那頭可憐的小牛一樣。

和許多譬喻故事一樣，這個故事主要是為了宣揚因果報應(yīng)，即善有善報、惡有惡報，如經(jīng)文末尾所說“罪福響應(yīng)，如影隨形，未有為善不得福、行惡不受殃者”①《佛說旃陀越國王經(jīng)》，《大正藏》第14冊，第792頁。。佛教的業(yè)報輪回之說給了人們很大的希望。在佛教看來，“命運”是不存在的，一切都可以通過善行而改變。對神靈的禮拜、供養(yǎng)就是宗教式善行最重要的一種。在龜茲石窟中有許多關(guān)于供養(yǎng)的壁畫，如燈供養(yǎng)、華蓋供養(yǎng)、佛塔供養(yǎng)、鮮花供養(yǎng)、瓔珞供養(yǎng)、布帛供養(yǎng)、音樂供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)等等。如克孜爾第38窟主室券頂菱格因緣故事畫絕大多數(shù)都是供養(yǎng)情節(jié)。可見龜茲佛教極為強調(diào)供養(yǎng)的功德。通過供養(yǎng)獲得功德，進(jìn)而影響業(yè)報輪回，得到美好的果報，甚至得到未來成佛的授記。故事中的須陀前世僅僅拿著酪酥供養(yǎng)了比丘僧，就獲得了巨大的善報，來世成了王侯，甚至投生為天神，宣揚了供養(yǎng)佛僧之功德的偉大。

圖8

圖7

須陀“煎以為酪酥，凈心上比丘”①《佛說旃陀越國王經(jīng)》，《大正藏》第14冊，第792頁。，這是充滿虔誠的清凈心的供養(yǎng)，若是以貪欲心來供養(yǎng)，其所獲的功德就不會那么大了。無獨有偶，在克孜爾石窟的菱格因緣故事畫中，有一個“貧女難陀燃燈供養(yǎng)”的故事（如克孜爾第188窟主室券頂），貧女僅僅以一盞燈供養(yǎng)佛陀，她發(fā)愿未來也要成佛，光照眾生，當(dāng)晚諸燈俱滅，唯有她供養(yǎng)的燈長明不滅。佛陀也給予了貧女難陀未來成佛的授記。雖然是一盞小小的燈，卻幾乎是她所有的財產(chǎn)，供養(yǎng)之時內(nèi)心又極為純凈，所獲果報自然超越了他人。

《撰集百緣經(jīng)》有兩個關(guān)于貧人供佛的故事，他們施舍的雖然是很微小的財物，但由于以極為恭敬的心來供佛，所獲果報卻不可限量。如在“貧人須摩持縷施佛緣”中，佛言：“彼須摩者以殷重心，施我綖故，于未來世，當(dāng)?shù)米鞣稹雹凇蹲倬壗?jīng)》卷一，《大正藏》第4冊，第205頁。；在“貧人跋提施佛燋木緣”中，佛言：“彼貧人者，以信敬心施我燋木善根功德，于未來世，經(jīng)十三劫，不墮地獄、畜生、餓鬼，天上人中常受快樂?！雹邸蹲倬壗?jīng)》卷三，《大正藏》第4冊，第216頁。宣揚了以恭敬之心來供佛的巨大果報。

《雜寶藏經(jīng)》中的“貧女以兩錢布施即獲報緣”也充分說明了這個道理：過去有一貧窮的乞索女人，拿著在糞堆中拾得的兩枚銅錢施舍給了僧侶，上座比丘親自來為她說咒祈福。乞索女人的布施很快得到了善報，她后來當(dāng)上了王國中新的王后。但是，當(dāng)她帶著滿車的金銀珠寶再次前來布施之時，上座比丘卻不來為她講法，比丘說：“佛法中，不貴珍寶，唯貴善心。夫人！先施兩錢之時，善心極勝，后施珍寶，吾我貢高，是以我今不與呪愿。”④《雜寶藏經(jīng)》卷四，《大正藏》第4冊，第468頁。有關(guān)富人的供養(yǎng)與窮人的供養(yǎng)的對比，另可參見《賢愚經(jīng)》“貧人夫婦疊施得現(xiàn)報品”。在過去毘婆尸佛時代，有一對貧窮的夫婦，他們一無所有，卻將僅有的一塊疊布施舍給了比丘僧。比丘將這塊布獻(xiàn)給了佛，佛伸手接受了它。此時，在法會中的國王心生疑惑，嫌棄佛陀竟然接受了這么一塊污穢的破布。但佛卻說：“我觀此會清凈大施，無過于此以疊施者”⑤《賢愚經(jīng)》卷五，《大正藏》第4冊，383頁。?？梢姼F人雖只施舍了一塊布，其功德卻超過了國王的供養(yǎng)。

窮人通過虔誠供佛改變了命運，其功德甚至超過了富人。這是佛教的因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世之說給予貧苦大眾的慰藉和希望。但是，業(yè)報輪回不僅給了人們改變“命運”的機會，也會對人的惡行進(jìn)行嚴(yán)重的懲罰，“須陀因緣”故事中轉(zhuǎn)世為國王的須陀，驕橫自高，因犯下殺死一頭母牛的罪過，得到了在墓中出生的報應(yīng)。在克孜爾石窟壁畫之中，也有宣揚地獄之恐怖的畫面，如克孜爾第80窟，主室正壁龕內(nèi)就畫上了許多地獄中的油鍋，這是為了警戒人們作惡，因果報應(yīng)是鐵一般的規(guī)律，連佛陀都無法逃過，惡行就必然會得到懲罰。

輪回之說是佛教最重要的理論之一，佛教雖宣揚“無我”，但同時也肯定了生命的某些成分會隨著輪回延續(xù)下去。眾生不斷地處于生死流轉(zhuǎn)之中，雖也可生而富貴，或投胎為天宮里的神仙，但仍有貪欲，仍然會死，因前世的一點小惡，就可能變成畜生，甚至墮入地獄、餓鬼道，幾萬年、幾百萬年承受生不如死的折磨。所以，佛教認(rèn)為眾沉溺在六道輪回中終究是非常痛苦的，佛教追求的是跳出生死輪回、達(dá)到涅槃。在“出游四門”這個著名的佛傳故事中，悉達(dá)多太子目睹了老、病、死之苦，若仔細(xì)分析經(jīng)文，則可知死亡給悉達(dá)多帶來的震動，并非死后一切斷滅（因為佛教本就承認(rèn)輪回），而是死后眾生還要在不斷的輪回中流轉(zhuǎn)、永受肉體和精神的折磨?！鹅雇釉絿踅?jīng)》中的須陀，在輪回中經(jīng)歷過大富大貴，也經(jīng)歷了貧窮、低賤，可知命運的變幻無常和輪回之苦。正因為如此，須陀最終選擇在佛前出家，經(jīng)過七日修行成就了阿羅漢果，達(dá)到了超越世俗的解脫。

龜茲地區(qū)主要流行小乘佛教說一切有部，而且盛行不衰。龜茲人主要的信仰訴求，注重業(yè)報輪回之說，即通過供養(yǎng)僧侶、開窟建寺、制作佛像、行善積德來改變自己的命運，得到來世的善報。龜茲的王族中自然也有像鳩摩羅什的母親那樣去追求更高層次佛法之人，但那些世俗大眾恐怕多數(shù)都是為了功德報應(yīng)之說，才對佛教如此的沉迷熱衷。不過，在佛教看來，輪回終究是痛苦的，也許世俗大眾傾心于在輪回中獲得善報，但佛教教義終究宣揚的是跳出輪回、達(dá)到覺悟。在“須陀因緣”這個故事中，須陀經(jīng)歷了苦難之后，在佛前出家修行成為了阿羅漢，后來還化現(xiàn)神通，度化了旃陀越國的人民。最終否認(rèn)眾生可以在輪回中得到幸福，宣揚生死流轉(zhuǎn)之苦，教導(dǎo)人們勤加修行、超越輪回，恐怕是這個故事隱含的更為深刻的意義。

致謝：

本文承蒙新疆龜茲研究院趙莉研究館員以及蘭州大學(xué)楊波博士的指點，謹(jǐn)此致謝！