一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)城市，如果僅僅重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但是不夠的，而且是讓人擔(dān)憂的。只有在精神、在文化方面不斷努力，不斷進(jìn)步，只有精神文明燦爛繁榮，整個(gè)城市、整個(gè)國(guó)家才會(huì)充滿活力，充滿希望。

玄奘是成長(zhǎng)在大唐時(shí)代長(zhǎng)安城的一位偉人，玄奘精神與長(zhǎng)安氣象是相互呼應(yīng)的，這對(duì)今天的西安來(lái)講，又有一些什么樣的智慧的，或者說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的，甚至是教訓(xùn)的饋贈(zèng)呢？玄奘曾西游萬(wàn)里、沿著一條古老的中西交往通道從印度取經(jīng)之后回到長(zhǎng)安的，這條路就是絲綢之路。今天我們講“一帶一路”，是新時(shí)代借用的一個(gè)古老歷史概念，古今之間當(dāng)然存在遙相呼應(yīng)的關(guān)系。那么，絲綢之路背景下的玄奘和絲綢之路背景下的長(zhǎng)安，我覺得這是一個(gè)很重要的理念，將偉大的玄奘與這座偉大的城市結(jié)合起來(lái)，連接二者的一根紅線就是絲綢之路。

絲綢之路是人類文明交往之路。人類的文明交往，依我自己的看法，可以劃為四個(gè)階段：第一個(gè)階段是前絲綢之路時(shí)期，在那個(gè)時(shí)期，世界各個(gè)文明點(diǎn)，或者說(shuō)各個(gè)不同文化板塊之間，還沒有建立起有機(jī)的聯(lián)系。絲綢之路從公元前6世紀(jì)開始出現(xiàn)，當(dāng)然今天更多的人認(rèn)為是從公元前3世紀(jì)開始，或者是公元前2世紀(jì)開始，我想這個(gè)問(wèn)題可能有點(diǎn)太大，這里不展開討論。從那個(gè)時(shí)候開始，直到新航路開辟，這是人類文明交往的第二個(gè)歷史階段。新航路之后開始進(jìn)入第三個(gè)階段。新航路是以西方文明崛起為背景，以西方世界為中心，以西方文化為獨(dú)尊這樣一種趨勢(shì)下的、具有強(qiáng)勁擠壓性的一種文明交往時(shí)期。當(dāng)然，第四個(gè)時(shí)期，今天我們已經(jīng)看到了曙光，這就是信息化時(shí)代所提供的互聯(lián)之路，這是一個(gè)人類文明多元互動(dòng)、不斷走向圓融會(huì)通的時(shí)代。

作為第二個(gè)人類文明交往階段， 絲綢之路所呈現(xiàn)出的態(tài)勢(shì)，也是今天我所說(shuō)的絲綢之路視野的基本所指，就是世界各地的文明告別了相互獨(dú)立、開啟了互相往來(lái)的歷史。從此， 原本分立隔閡的文明開始進(jìn)入面對(duì)面、手拉手、彼此互鑒、遙相呼應(yīng)的時(shí)代。所謂絲綢之路的視野，還包括這個(gè)時(shí)期是一個(gè)人類文明多元并立、彼此尊重的時(shí)代。絲綢之路的視野，當(dāng)然也還要看到，這個(gè)時(shí)期的人類文明交往是時(shí)間、空間漸進(jìn)向前推進(jìn)的時(shí)代，而且是在外來(lái)文明進(jìn)入本土之后，以本土為基、外來(lái)浸潤(rùn)的時(shí)代。絲綢之路的視野， 還會(huì)告訴我們，那個(gè)時(shí)期的人類文明交往，更是一個(gè)和平的、友好的、彼此成就的時(shí)代。從這個(gè)絲綢之路視野，我們來(lái)看玄奘精神及其與長(zhǎng)安氣象的彼此呼應(yīng)。

西北大學(xué)玄奘研究院院長(zhǎng)李利安

第一，玄奘西天取經(jīng)，具有虛心向外國(guó)學(xué)習(xí)、對(duì)中國(guó)已有文化進(jìn)行整合與創(chuàng)新的精神。我想那個(gè)時(shí)候的大唐，尤其是長(zhǎng)安城，與玄奘精神也是完全呼應(yīng)的。長(zhǎng)安城對(duì)外開放，兼容并蓄，勇于承認(rèn)不足，勇敢地向外國(guó)學(xué)習(xí)。而當(dāng)時(shí)向外國(guó)學(xué)習(xí)的主體是佛教文化，從當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的總體態(tài)勢(shì)來(lái)講，這種文化更加精辟，更加深刻，恰恰是當(dāng)時(shí)中國(guó)所缺失的一種文化。從當(dāng)時(shí)的世界來(lái)講，這種文化也是一種先進(jìn)的文化，而且這種先進(jìn)性，跨越時(shí)空，具有普適性質(zhì)。玄奘虛心向外學(xué)習(xí)的精神，體現(xiàn)了大唐時(shí)代長(zhǎng)安城對(duì)外開放的博大胸懷和高度自信，成就了一種勇于接納外來(lái)先進(jìn)文化的氣象。

第二，玄奘融會(huì)貫通中國(guó)的儒道文化以及其他各種外來(lái)的文化，擁有廣闊的格局，并從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的缺失，將外來(lái)文化與中國(guó)文化相融合，使其相互輝映，他是全面的探索者和理論的開拓者。正是像玄奘這樣的一批大唐僧人，積極地探索中國(guó)文化，勇敢地接受外來(lái)文化，并將外來(lái)文化與中國(guó)本土文化并立會(huì)通，互補(bǔ)呼應(yīng)，最終成就了中國(guó)文化的基本結(jié)構(gòu)體系，這個(gè)體系就是以三教為核心的圓融會(huì)通的文化體系。當(dāng)然，大唐的長(zhǎng)安城也同時(shí)具備這樣的氣象，這就是思想自由奔放與文化兼容并蓄的氣象。文化的多元與思想的爭(zhēng)鳴擁有充足的社會(huì)生存空間。在那個(gè)時(shí)期的長(zhǎng)安城中，有很多外國(guó)人居住，各種外國(guó)文化，特別是外國(guó)宗教，都可以在這里獲得傳播，并各得其分地存在于中國(guó)社會(huì)之中。

第三，玄奘是一個(gè)有信仰的人，而且是一位在生活中實(shí)踐信仰的人。那么大唐時(shí)代的長(zhǎng)安呢？宗教文化極其發(fā)達(dá)，精神文明可以說(shuō)是中國(guó)歷史上最耀眼的時(shí)代。長(zhǎng)安有信仰，有精神，有勇氣，這是長(zhǎng)安城的一種特別氣象，相信這對(duì)我們今天這個(gè)信仰缺失的時(shí)代也有很多啟示。

第四， 玄奘通過(guò)絲綢之路西天取經(jīng)， 路途艱險(xiǎn)， 靠的不是軍事與金錢的力量，而是信仰的力量，這是一種和平的力量、友善的力量，一種特別的軟實(shí)力。玄奘的一生都是在和平友好的狀態(tài)中探索真理，實(shí)踐真理。盡管大唐時(shí)代的長(zhǎng)安曾經(jīng)也有過(guò)軍事，也有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，但它之所以能夠感召四方，成為一個(gè)國(guó)際化大都市，是因?yàn)樗奈幕?，它的精神，它的軟?shí)力，如完善的典章制度和燦爛的精神文明。所以，當(dāng)時(shí)韓國(guó)、日本、越南等眾多國(guó)家，他們?cè)敢鈦?lái)到大唐，來(lái)到長(zhǎng)安，向中國(guó)學(xué)習(xí)。玄奘多次拒絕皇帝對(duì)他的從政要求，繼續(xù)堅(jiān)持他精神上、信仰上、文化上的宏偉事業(yè)，是因?yàn)樗逦乜吹剑粋€(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)城市，如果僅僅重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僅僅重視權(quán)力的建構(gòu)， 老百姓一窩蜂地都擠向行政公務(wù)領(lǐng)域或發(fā)財(cái)致富領(lǐng)域，這不但是不夠的，而且是讓人擔(dān)憂的。只有在精神、在文化方面不斷努力， 不斷進(jìn)步， 只有精神文明燦爛繁榮，整個(gè)城市、整個(gè)國(guó)家才會(huì)充滿活力，充滿希望。

作者簡(jiǎn)介：李利安，西北大學(xué)玄奘研究院院長(zhǎng)、教授。

摘自《新西部》