阿麗耶?如蘇力

摘 要：20世紀(jì)80年代，維吾爾族的詩歌領(lǐng)域在內(nèi)地漢族文學(xué)以及周邊地區(qū)文學(xué)的影響下不斷吸收新因素，朦朧詩的出現(xiàn)及其發(fā)展是最為典型的表現(xiàn)。本文利用丹納提出的文學(xué)決定三因素理論評析維吾爾朦朧詩的代表人物阿迪力·吐尼亞孜的《在喀什的地球》一首詩，以便解釋特殊時(shí)代對維吾爾朦朧詩演變的影響。

關(guān)鍵詞：維吾爾朦朧詩；丹納；種族；環(huán)境；時(shí)代

作者簡介：阿麗耶·如蘇力（1992-），女，中央民族大學(xué)維吾爾語言文學(xué)系碩士研究生，研究方向：民間文學(xué)方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-09-0-02

一、維吾爾朦朧詩演變綜述以及丹納的“文學(xué)決定三因素”論

維吾爾朦朧詩的出現(xiàn)離不開本民族較厚的詩歌文化底蘊(yùn)和基礎(chǔ)，以從傳統(tǒng)的詩歌文化里汲取創(chuàng)作靈感所需要的因素。詩歌——在維吾爾文學(xué)史上歷來處于十分重要的地位，是維吾爾文學(xué)重要的文學(xué)形式之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，維吾爾詩歌的形式也出現(xiàn)了各式各樣的新變化，尤其是改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇大時(shí)代的前提下，維吾爾詩歌迎來了新的生命期——朦朧詩。

維吾爾朦朧詩的產(chǎn)生與現(xiàn)代主義流派有著密不可分的關(guān)系，是20世紀(jì)世紀(jì)80年代改革開放之后的產(chǎn)物。維吾爾朦朧詩不是現(xiàn)代性與維吾爾傳統(tǒng)的簡單之加，其既有濃厚的現(xiàn)代性特點(diǎn)，也帶著自身的特色。

維吾爾朦朧詩剛開始收到嚴(yán)重的抨擊，引起了激烈的社會(huì)輿論。但在朦朧詩流派詩人與一些開明的老前輩的努力下，創(chuàng)造了不少優(yōu)秀的成果?！熬S吾爾文學(xué)的新亮點(diǎn)，維吾爾朦朧詩的主要特性表現(xiàn)在其詞義形結(jié)構(gòu)：詩意邏輯取代了形式邏輯；以直接表達(dá)詩人的感受為主，注重幻想式的情景”[1]。

阿迪力·吐尼亞孜作為維吾爾朦朧詩的開創(chuàng)人之一，其詩歌匯聚了維吾爾朦朧詩的基本特點(diǎn)并具有著自身獨(dú)特的點(diǎn)，在一定程度上能代表維吾爾朦朧詩的演變過程。因此，筆者選擇了他的詩里面影響力較大的一首——《在喀什的地球》部分內(nèi)容，并利用丹納的“文學(xué)決定三因素”理論談?wù)撎厥鈺r(shí)代對維吾爾朦朧詩產(chǎn)生及演變的影響。

丹納是19世紀(jì)法國著名的藝術(shù)家、史學(xué)家、藝術(shù)評論家，他的《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了“文學(xué)決定三因素”，即“種族—時(shí)代—環(huán)境”。丹納受達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想的影響至深；在哲學(xué)方面，黑格爾的辯證法與孔德的實(shí)證主義對他的學(xué)術(shù)思想留下了深刻的烙印。

二、《在喀什的地球》的朦朧詩性特性

阿迪力·吐尼亞孜，維吾爾族，出生于喀什葉城，“童年接受文學(xué)作品的熏陶，并在作為中學(xué)教師的父親的認(rèn)真教育和培養(yǎng)下，從小開始表現(xiàn)出一定文學(xué)天賦。他是20世紀(jì)后期開始在維吾爾詩歌論壇一直產(chǎn)生影響并發(fā)起爭論的詩人。阿迪力·吐尼亞孜的詩帶著濃厚的民族特色，但這種民族特色與現(xiàn)代性緊密連接在一起，具有了神秘的色彩，一方面醞釀著本民族遠(yuǎn)古的氣息，另一方面洋溢著對新時(shí)代、新事物的憧憬。

《在喀什的地球》內(nèi)容上可以分為三個(gè)部分，每個(gè)部分獨(dú)具特色，體現(xiàn)出朦朧詩的晦朔、朦朧的特性。詩歌第一段他寫道：

當(dāng)太陽寒暄維吾爾時(shí)，

當(dāng)歷史問候維吾爾”時(shí)，

喀什就會(huì)像大殿堂。

星星們翱翔于清晨，

季節(jié)們翱翔于樹上，

此城市翱翔于傳說之中。

這一段，詩人把“維吾爾”與“喀什”聯(lián)系起來，利用比喻、擬人的修辭手法，造出了一副生動(dòng)活潑的畫面?？κ沧怨乓詠硎蔷S吾爾人代代生活的古老城市之一，歷史悠久，保留著濃厚的民族特色。詩人對喀什會(huì)有著深深地?fù)磹叟c留戀，但是這種濃烈的感情沒有像傳統(tǒng)詩歌那樣表現(xiàn)的很細(xì)膩，而通過“星星”“季節(jié)”“城市”的擬人來微妙地表達(dá)出來了，且為下一段鋪下了脈絡(luò)。

第二段總體上描寫的是詩人在幻想里翱翔的一面，從一條街聯(lián)想到整個(gè)世界，最后又回到現(xiàn)實(shí)，即喀什街道：

帶馬的

大篷車，

響著自己的鈴鐺

……

清晨，從我身邊走過去了。

……

還有一個(gè)女人，

眼眸，

艾特萊斯裙子，

老翁，

清晨，從我身邊走過去了。

馬車、穿著艾特萊斯裙子[2]的女人、賣馕的小孩子、老人——這些都是喀什熟悉的不再熟悉的景物，這樣喀什才像真正的喀什。詩人不知不覺地沉醉于眼前熟悉而親切的場景里，骨子里的感慨準(zhǔn)備著引申出一串一串的聯(lián)想。

最后一段詩人卻拓展自己的無奈：

我沒法

作為阿勒泰森林里的一顆星星

給巴勒斯坦婦女

點(diǎn)亮她丈夫的墳?zāi)埂?/p>

……

我作為一個(gè)閃閃發(fā)光的點(diǎn)兒，

處于地球的地圖上。

喀什

跟我一樣是一座小城市。

現(xiàn)實(shí)是殘忍的、凄涼的也是痛苦的，卻又那么無可奈何。但人類擁有的愛會(huì)包容一切美好與殘缺、和諧與沖突，愛是人間最珍貴最美麗的語言，是人類擁有的最美好的禮物。詩人也帶著這種禮物對待世間，準(zhǔn)備好把世上所有的美好與殘缺跟著自己的心裝在了喀什，因?yàn)閻鄣膹?qiáng)度和能量能打破所有的距離——無論是地理上的或是心靈上的距離。

總之，維吾爾朦朧詩以獨(dú)特的形式、深?yuàn)W的內(nèi)涵和隱喻的表達(dá)為特征，具備了朦朧詩的基本特征。與此同時(shí)，它跟維吾爾民族特色有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了朦朧詩的“本土化”。

三、特殊時(shí)代的新式風(fēng)格——維吾爾朦朧詩

維吾爾朦朧詩20世紀(jì)80年代出現(xiàn)以來經(jīng)歷了30多年，有人把維吾爾朦朧詩按本質(zhì)劃分了前朦朧時(shí)期與后朦朧時(shí)期兩大類，阿迪力·吐尼亞孜是后朦朧時(shí)期的代表人物，以“反思自我、挖掘傳統(tǒng)、創(chuàng)新結(jié)構(gòu)和擴(kuò)大詩境”為主并在這方面做出了杰出的貢獻(xiàn)[3]。

丹納在著作《哲學(xué)藝術(shù)》里提出文學(xué)作品由種族、環(huán)境與時(shí)代三大因素。雖然丹納的思想亦帶著機(jī)械論的色彩，但在某一種程度上有助于解釋維吾爾朦朧詩的來龍去脈。

丹納提到的三因素之中，所謂的“種族”指的是一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所擁有的性格、氣質(zhì)、觀念、智利等方面的文化傾向，而這種“先天性”與作為古老的“原始性”極少收到環(huán)境遷徙與時(shí)代變異的干擾。維吾爾文學(xué)有悠久的歷史，刻印著本民族富有感情、講義氣、重情誼的精神特色。作為新時(shí)代的風(fēng)格，維吾爾朦朧詩依然沒有擺脫這種民族心理，上文《在喀什的地球》中，詩人包容所有的美好與殘缺，甚至愛著與喀什隔著千里之外的歐洲、南美洲與非洲，這種愛的維度極為深刻且廣泛，突出了極其昂揚(yáng)的民族氣概。

最后的“時(shí)代”，丹納沒有給出特定的定義，這是一種抽象的概念，是指“內(nèi)部主源”在“外部壓力”下發(fā)生的“傾間”。丹納提出的“時(shí)代”不是個(gè)具有實(shí)際意義的獨(dú)立范疇，只有同“環(huán)境”聯(lián)系在一起才具有自身的意義，共時(shí)性的動(dòng)態(tài)或歷時(shí)性的靜態(tài)角度均可以研究“時(shí)代”問題。以改革開放為基本的特殊時(shí)代帶來了一場思想風(fēng)波，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)之間的較量和碰撞是不可避免的，阿迪力·吐尼亞孜也是信仰伊斯蘭教的維吾爾人，在后來的求學(xué)與游歷海外的過程中，不斷地接觸現(xiàn)代性思想，在創(chuàng)作風(fēng)格上接受了朦朧詩的風(fēng)格，擺脫了傳統(tǒng)寫詩風(fēng)格的壓抑束縛。

詩人的《在喀什的地球》里，新與舊，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互碰撞，又有幾分和諧的節(jié)奏，兩種完全不一樣的意識(shí)形態(tài)縱橫交叉，一邊令人感到朦朧詩獨(dú)有的晦朔之美，一邊令人陶醉于深刻的思維與幻想之中?？偠灾S吾爾朦朧詩的出現(xiàn)是一種對時(shí)代潮流的適應(yīng)，是一代人從傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代之中的過渡期的產(chǎn)物。雖然維吾爾朦朧詩避免不了“過于晦朔性”“本土化不夠完善”等錯(cuò)誤，而且這種趨勢90年代中后期起逐漸削弱，但朦朧詩對維吾爾當(dāng)代文學(xué)的特殊貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的。

注釋：

[1]衣馬木·毛拉洪.論文學(xué)流派（維吾爾語版）[M].新疆：新疆人名出版社，2012

[2]維吾爾族的一種傳統(tǒng)民族服裝

[3]阿卜杜外力·艾薩. 維吾爾朦朧詩歌中的本能話語——分析阿迪力·吐尼亞孜詩歌《洗牙》[J]. 芒種，2016，04：52-55.

參考文獻(xiàn)：

[1]阿扎提·蘇里坦. 20世紀(jì)維吾爾族文學(xué)的發(fā)展[J]. 民族文學(xué)研究，2003，02：78-84.

[2]阿卜杜外力·艾薩. 維吾爾朦朧詩歌中的本能話語——分析阿迪力·吐尼亞孜詩歌《洗牙》[J]. 芒種，2016，04：52-55.

[3]曼拜特.吐爾地. 新疆維吾爾文學(xué)中的朦朧詩現(xiàn)象[J]. 民族文學(xué)研究，2007，01：112-116.

[4]李嵐. “詩圣”是如何煉成的——從丹納“種族、環(huán)境、時(shí)代”三因素說看杜甫詩歌的成就[J]. 貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，01：72-75.

[5]許俊. 傅雷與丹納《藝術(shù)哲學(xué)》[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2009，05：86-89+170.

[6]王欣博. 關(guān)于丹納《藝術(shù)哲學(xué)》的三因素解析[J]. 美與時(shí)代（下），2014，04：42-44.

[7]衣馬木·毛拉洪.論文學(xué)流派（維吾爾語版）[M]. 新疆：新疆人名出版社，2012

[8]阿迪力·吐尼亞孜. 面蓋下面的眼睛（維吾爾語版）[M]. 新疆：新疆人民出版社，2003