基于地域特色的桂林永?？h碧水灣水上旅游項(xiàng)目及周邊景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)探討

徐茂劍

摘 要：伴隨著社會的發(fā)展，人們對景觀的需求逐步向心理與文化領(lǐng)域的更高層次推進(jìn)。人們在滿足了物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，更加注重自身生存環(huán)境的不斷改善，特別是在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)方面各種新材料、新工藝、新技術(shù)以及新的的設(shè)計(jì)理念的不斷出現(xiàn)，國際化與同一化的傾向越來越嚴(yán)重，各個(gè)國家與民族，區(qū)域個(gè)性與文化差別越來越小。

游憩景觀，猶如散落在茫茫大千世界的璀璨星辰，裝點(diǎn)著人類的環(huán)境。它們有的是鬼斧神工的生成，有的是精雕細(xì)琢的人為創(chuàng)造，煥發(fā)出不同的奇光異彩，成為人類共享的藝術(shù)珍品。在城區(qū)游憩、地區(qū)游憩模式中，外向性成了園林空間模式的主要表現(xiàn)形式。作為一名中國的設(shè)計(jì)師在結(jié)合西方設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，絕對不能忽視中式景觀的重大作用，中國古代的造園觀念和建筑特色，永遠(yuǎn)給著設(shè)計(jì)師們莫大的啟發(fā)。

本文正是在探討中式建筑和中國園林的造景方法，結(jié)合著理論和設(shè)計(jì)案例，闡述了一個(gè)又一個(gè)的問題。

關(guān)鍵詞：中國園林；游憩景觀；地域文化；人文精神

一、引言

永?？h是個(gè)剛開始發(fā)展的縣城，雖然面積不大，但是歷史氛圍相當(dāng)?shù)臐夂?。名人古跡相當(dāng)?shù)亩?，對今后旅游環(huán)境的開發(fā)，奠定了良好的基礎(chǔ)。本項(xiàng)目是由一位永福投資商投資的，投資商要求能夠在設(shè)計(jì)當(dāng)中最大限度的去挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化，要讓外地游客到了此地，就能感到永福的福氣。因?yàn)榛厥切麻_發(fā)的，所以沒有任何的建筑物，因此建筑的設(shè)計(jì)也在規(guī)劃項(xiàng)目范圍之內(nèi)。由于縣城內(nèi)有著優(yōu)秀的山水作積淀，水上項(xiàng)目的開發(fā)，無疑是錦上添花。我希望通過這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)現(xiàn)，能夠帶動整個(gè)縣城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引更多的外地游客，使“長壽之縣”有個(gè)更好的發(fā)展前景。

二、概論

在現(xiàn)代園林中，游憩類型的多樣化，使得城市游憩社會關(guān)系不再像從前那樣單純，在城區(qū)游憩、地區(qū)游憩模式中，外向性成了園林空間模式的主要表現(xiàn)形式。現(xiàn)代園林汲取了中西方園林文化的優(yōu)點(diǎn)，是一種外向性和內(nèi)斂性的有機(jī)組合，這不僅滿足人們社會交往的功能，也能找到人與自然精神對話的自然化空間，是一個(gè)多層次，多元化的游憩空間。

中國的游憩景觀環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀和西方的是不同的，中國園林文化其中一方面反映了滋養(yǎng)萬物的山水湖泊，更重要的是反映了人類征服自然的豐功偉績。人性自然成了中國古典園林文化中的主要表現(xiàn)內(nèi)容，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，在很多的游憩景觀中假山假水成了必要的元素。以私家園林為例，中國的古典園林，池中可釣魚采荷，樹下可飲酒對奕，亭中可對月賞花，園中一草一木，一亭一凳，均尺度宜人，無處不顯示出人與環(huán)境對話中的優(yōu)越感；而西方古典園林，即便在別墅園林中，總在用一種令人震撼的大尺度空間表現(xiàn)一個(gè)莊嚴(yán)、氣派而華麗的氛圍，大面積的修剪草坪，各式水景，及水景與壁龕中的各種雕塑，均顯示出人對于環(huán)境的崇拜，敬畏的感情。

三、地域性文化與游憩景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

首先我們應(yīng)該重視地域文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合。在人類的現(xiàn)階段，對作品的表現(xiàn)是離不開地域文化根基的。作品的成功與否在一定的程度上是取決于此的。從日本城市景觀設(shè)計(jì)看日本城市生活、文化，可以從中深刻的感受到這種文化氛圍在生活中的自然流露。無論是山村小鎮(zhèn)還是大都市，景觀設(shè)計(jì)都離不開它的地域文化根基。進(jìn)入這樣氛圍的環(huán)境中無法不讓人感受到地域文化內(nèi)涵。自然與人的共存是日本景觀設(shè)計(jì)理念。因此，這樣的景規(guī)設(shè)計(jì)才有生命力。

文化之所以具有地域性，主要是由于文化在形成環(huán)境上的不同。每個(gè)城市存在于特定的自然和社會環(huán)境之中，造就了不盡相同、有時(shí)甚至是迥然相異的生產(chǎn)、生活方式，以及語言、習(xí)俗、習(xí)慣上的差異。這種地域差異的形成與發(fā)展受到多種因素的制約，其中地理環(huán)境是一個(gè)極其重要的因素。不同自然、人為條件的地區(qū)差異造就了多種多樣的文化類型，而文化一旦產(chǎn)生，就會出現(xiàn)超越原生地理環(huán)境的變化，并反作用于地理環(huán)境，使地理環(huán)境發(fā)生一定的變化。

一個(gè)城市的特色首推是其總體格局上的特色。我國的城市大都有著數(shù)百甚至上千年的文化積淀。認(rèn)知自然山水的文化內(nèi)涵；挖掘地方歷史文化的文脈應(yīng)當(dāng)成為規(guī)劃設(shè)計(jì)前必修的功課。歷史文化好比“來龍”，而城市的未來發(fā)展則是“去脈”，唯有在把握好“來龍去脈”基礎(chǔ)之上萌生出的規(guī)劃創(chuàng)作理念，才能夠既別具一格，又富有文化內(nèi)涵。

（1）桂北地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)

在名山秀水之間，桂林這座兩千多年的歷史文化名城，是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的城市。作為舉世聞名的旅游勝地，桂林美麗的自然風(fēng)光，令無數(shù)文人墨客傾倒，而靈感大發(fā)，吟風(fēng)弄月，寫詩作賦，為桂林留下千古生輝的摩崖石刻，其中不乏杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、李商隱等這些千古名家的杰作。山水間記錄著桂林的燦爛文化，古城墻上鐫刻著桂林的凝重歷史。

桂北地區(qū)在長期生產(chǎn)、生活中形成的歌謠。與勞動相關(guān)的有笛篙歌、山歌，與民俗相關(guān)的有龍船歌、賀郎歌、婚禮歌、哭嫁歌等，與娛神祭祀相關(guān)的有跳神歌，與宗教相關(guān)的有回民歌曲。

侗族有自已的民間戲曲--侗戲。侗族的簫與笛是中國傳統(tǒng)的樂器之一。侗族還以建筑藝術(shù)見長。高超的建筑藝術(shù)，以風(fēng)雨橋、鼓樓為代表，每個(gè)寨子都有造型別致的木樓。這種不用一釘一鉚的木結(jié)構(gòu)建筑吸收了中國古代亭臺、樓閣建筑的部分精髓。

侗錦、侗布、挑花、刺繡以及銀飾工藝品等，都充分表現(xiàn)了侗族多彩多姿的傳統(tǒng)文化特色。

（2）不同文化背景下景觀設(shè)計(jì)的演變

文化的地域性不僅反映為城市之間的差異，在城市內(nèi)部的不同區(qū)域也有所表現(xiàn)。不同時(shí)期建設(shè)的、承擔(dān)著不同職能的、不同民族聚居的街區(qū)背后，均蘊(yùn)藏著各自的文化內(nèi)涵，并從多方面顯示出各自的特征。這些街區(qū)特色的塑造同樣需要把握好“來龍”與“去脈”，妥善處理老城與新區(qū)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、多樣中的和諧共存。

一種文化一旦形成會具有恒定性，從而使優(yōu)秀的文化世代相傳。但是這種恒定性是相對的、有條件的；文化的變異性則是絕對的、必然的。隨著環(huán)境條件的變化，文化的形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)形式都會發(fā)生變異。文化的變異過程有的是劇烈的、突發(fā)的；有的是緩慢的、潛移默化的。

因此，每個(gè)城市都有著自己的歷史文化，所形成的景觀就不盡相同，文化的潛移默化，同樣也會給當(dāng)?shù)鼐坝^帶來不同的發(fā)展，總而言之，我們在設(shè)計(jì)景觀的時(shí)候，要做到尊重地方文脈，追求新老環(huán)境的和諧共存，其次延綿地方文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)城市特色上的創(chuàng)新。根據(jù)地域中社會文化的構(gòu)成脈絡(luò)和特征，尋找地域傳統(tǒng)的景觀體現(xiàn)和發(fā)展機(jī)制；以演進(jìn)發(fā)展的觀點(diǎn)來看待地域的文化傳統(tǒng)，將地域傳統(tǒng)中最具有活力的部分與景觀現(xiàn)實(shí)及未來發(fā)展相結(jié)合，使之獲得持續(xù)的價(jià)值和生命力，這樣設(shè)計(jì)出來的東西，才容易被世人所接受。

4對桂北設(shè)計(jì)元素的提煉

不同的地域有不同的文化，其元素的種類也不盡相同，設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)當(dāng)?shù)鼐坝^的時(shí)候，不可能是憑空而談，放之四海皆準(zhǔn)的景觀，是稱不上設(shè)計(jì)的。這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，合理的對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M(jìn)行有效的篩選，什么樣的元素能用在自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，什么樣的元素比較容易在自己的設(shè)計(jì)中得到充分的發(fā)揮，這些都是一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮到的內(nèi)容。

依本案做分析，分析一下案例中究竟探討出了哪些有效的元素。

（1）從古人云：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”提煉出游憩小道樣式，即“龍道”；

（2）結(jié)合當(dāng)?shù)氐母Ｗ趾烷L壽之人，提煉出了碼頭廣場處的裝飾；

（3）結(jié)合當(dāng)?shù)厝藗兊那趧诘奶攸c(diǎn)，提煉出了田間掠影景觀；

（4）結(jié)合夕陽夜泊、龜鶴遐壽、漁歌唱晚等，提煉出了四個(gè)景觀的主題；

（5）結(jié)合長壽和福氣有關(guān)的成語，提煉出了一組小品；

（6）結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌賶蹐D，提煉出了編鐘小品造型；

（7）分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g彩調(diào)和羅漢果的特產(chǎn)地，提煉出了古戲臺和羅漢果茶莊建筑；

（8）結(jié)合“五蝠同壽”和仙鶴祝壽，完善了百壽廣場的景觀；

（9）結(jié)合風(fēng)雨橋，提煉出了福廊建筑等。

力爭做到每個(gè)建筑物和每處景觀，都要能和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嘟Y(jié)合，都要有說服力。這樣的思路下創(chuàng)造出來的設(shè)計(jì)才能更好的體現(xiàn)地域文化，才能將地域文化更好的融入游憩景觀之中。

5、基于桂北文化的設(shè)計(jì)原則

景觀設(shè)計(jì)是指在某一區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造一個(gè)具有形態(tài)、形式因素構(gòu)成的較為獨(dú)立的，具有一定社會文化內(nèi)涵及審美價(jià)值的景物。它必須具有兩個(gè)屬性：一是自然屬性，它必須作為一個(gè)有光、形、色、體的可感因素，一定的空間形態(tài)，較為獨(dú)立的并易從區(qū)域形態(tài)背景中分離出來的客體。二是社會屬性，它必須具有一定的社會文化內(nèi)涵，有觀賞功能，改善環(huán)境及使用功能，可以通過其內(nèi)涵，引發(fā)人的情感、意趣、聯(lián)想、移情等心理反映，即所謂景觀效應(yīng)。

景觀設(shè)計(jì)要遵循相應(yīng)的原則加以控制，否則將是不切合實(shí)際，空想的，其原則主要表現(xiàn)為：因地制宜，因勢利導(dǎo)；以人為本，以民為本；結(jié)合歷史因素，突顯地方特色；體現(xiàn)人文精神。

（1）因地制宜，因勢利導(dǎo)

本地的歷史人文、地理環(huán)境是景區(qū)發(fā)展的最大資源，也是營造當(dāng)?shù)靥厣淖钪苯?、最有效的“素材”，在打造特色景觀過程中，應(yīng)當(dāng)立足于本地實(shí)際，研究本地的歷史和文化，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)特色，使城市文化底蘊(yùn)得到充分張揚(yáng)；應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，因地制宜，因勢利導(dǎo)，有山的則突出山，有水的則顯示水，充分利用“上天”賦予的最能創(chuàng)造特色的自然條件，像根雕藝術(shù)家那樣，潛心揣摩，因材構(gòu)思，從而營造出一個(gè)特色鮮明的景觀。

應(yīng)因地制宜，合理利用原有景觀。要避免單純地追求宏大的氣勢和英雄氣概，要因地制宜，將原有景觀要素加以利用。當(dāng)?shù)刂参锖徒ú牡氖褂?，是景觀設(shè)計(jì)生態(tài)化的一個(gè)重要方面。景觀生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)斑塊的合理分布，而自然分布狀態(tài)的斑塊本來就有一種無序之美，只要我們在設(shè)計(jì)中能尊重它，加以適當(dāng)?shù)母脑?，完全能?chuàng)造出充滿生態(tài)之美的景觀。

（2）以人為本，以民為本

人性化設(shè)計(jì)是人類在改造世界過程中一直追求的目標(biāo)，是設(shè)計(jì)發(fā)展的更高階段，是人們對設(shè)計(jì)師提出的更高要求，是人類社會進(jìn)步的必然結(jié)果。人性化設(shè)計(jì)是以人為軸心，注意提升人的價(jià)值，尊重人的自然需要和社會需要的動態(tài)設(shè)計(jì)哲學(xué)。在以人為中心的問題上，人性化的考慮也是有層次的，以人為中心不是片面的考慮個(gè)體的人，而是綜合的考慮群體的人，社會的人，考慮群體的局部與社會的整體結(jié)合，社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，使社會的發(fā)展與更為長遠(yuǎn)的人類的生存環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。因此，人性化設(shè)計(jì)應(yīng)該是站在人性的高度上把握設(shè)計(jì)方向，以綜合協(xié)調(diào)景觀設(shè)計(jì)所涉及的深層次問題。

物理層次的需要是人的基本需要。人性化設(shè)計(jì)的景觀不僅是給生活帶來方便，更重要的是使使用者與景觀之間的關(guān)系更加融洽。它會最大限度地遷就人的行為方式，體諒人的感情，使人感到舒適，而不是讓使用者去適應(yīng)它、理解它。設(shè)計(jì)時(shí)要考慮不同文化層次和不同年齡人活動的特點(diǎn)，要求有明確的功能分區(qū)，要形成動靜有序、開敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，以滿足不同人群的需要。人性化設(shè)計(jì)更大程度地體現(xiàn)在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)上，如各種配套服務(wù)設(shè)施是否完善，尺度問題，材質(zhì)的選擇等。近年來，我們可喜的看到，為方便殘疾人的輪椅車上下行走及盲人行走，很多城市廣場、街心花園都進(jìn)行了無障礙設(shè)計(jì)。但目前我國景觀設(shè)計(jì)在這方面仍不夠成熟，如有一些過街天橋臺階寬度的設(shè)計(jì)缺乏合理性，邁一步太小，邁兩步不夠，不論多大年齡的人走起來都非常費(fèi)力。另外，一些有一定危險(xiǎn)的地方所設(shè)的防護(hù)攔過低，遇到有大型活動人多相互擁擠時(shí)，容易發(fā)生危險(xiǎn)和不測。

心理層次上的滿足感不像物理層次上的滿足那樣直觀，它往往難以言說和察覺，甚至連許多使用者也無法說明為什么會對它情有獨(dú)鐘。

（3）結(jié)合歷史因素，突顯地方特色

作為一個(gè)出色的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能從多方面把握設(shè)計(jì)來源，設(shè)計(jì)出來的東西要新穎而且特別，刻意的去模仿別人的做法，是永遠(yuǎn)得不到好作品的。一個(gè)出色的景觀設(shè)計(jì)師，要能夠深度挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史因素，所設(shè)計(jì)出來的東西，要能突顯當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，放之四海皆?zhǔn)的設(shè)計(jì)是毫無意義的。應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，吸取當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗(yàn)。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)根植于所在的地方。由于當(dāng)?shù)厝艘蕾囉谄渖瞽h(huán)境獲得日常生活和物質(zhì)資料和精神寄托，他們關(guān)于環(huán)境的認(rèn)識和理解是場所經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)衍生和積淀，所以設(shè)計(jì)應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝撕推湮幕瘋鹘y(tǒng)給予的啟示。

其次，應(yīng)順應(yīng)基址的自然條件。場地外的生態(tài)要素對基址有直接影響與作用，所以設(shè)計(jì)不能局限在基址的紅線以內(nèi)；另外任何景觀生態(tài)系統(tǒng)都有特定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)與生態(tài)特征，呈現(xiàn)空間異質(zhì)性，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)根據(jù)基址特征進(jìn)行具體的對待；考慮基址的氣候、水文、地形地貌、植被以及野生動物等生態(tài)要素的特征，盡量避免對它們產(chǎn)生較大的影響，從而維護(hù)場所的健康運(yùn)行。

（4）體現(xiàn)人文精神

環(huán)境設(shè)計(jì)的最終目的是應(yīng)用社會、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技、政治等綜合手段，來滿足人在這個(gè)環(huán)境中的存在與發(fā)展需求。它使城市環(huán)境充分容納人們的各種活動，而更重要的是使處于該環(huán)境中的人感受到人類的高度氣質(zhì)，在美好而愉快的生活中鼓勵(lì)人們的博愛和進(jìn)取精神。人是城市空間的主體，任何空間環(huán)境設(shè)計(jì)都應(yīng)以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)出對人的關(guān)懷，根據(jù)嬰幼兒、青少年、成年人、老年人、殘疾人的行為心理特點(diǎn)創(chuàng)造出滿足其各自需要的空間，如運(yùn)動場地、交往空間、無障礙通道等。時(shí)代在進(jìn)步，人們的生活方式與行為方式也在隨著發(fā)生變化，環(huán)境景觀設(shè)計(jì)應(yīng)適應(yīng)變化的需求。

在景觀規(guī)則設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師對主體服務(wù)對象-使用者-的充分理解是很必要的。西蒙茲認(rèn)為，在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，人首先具有動物性，通常保留著自然的本能并受其驅(qū)使。要合理規(guī)劃，就必須了解并適應(yīng)這些本能，同時(shí)，人又有動物所不具備的特質(zhì)，他們渴望美和秩序，這在動物中是獨(dú)一無二的。人在依賴于自然的同時(shí)，還可以認(rèn)識自然的規(guī)律，改造自然，所以，理解人類自身，理解特定景觀服務(wù)對象的多重需求和體驗(yàn)要求，是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

人是不可以被規(guī)劃和被設(shè)計(jì)的。但人是可以被認(rèn)識的，所以，不同的人在不同的景觀中的體驗(yàn)是可以預(yù)測的，什么樣的體驗(yàn)是受歡迎的也是可以知道的。人的體驗(yàn)是可以被規(guī)劃的。如果設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的景觀使人們在其中所得到的體驗(yàn)正是他們想要的，那么就可以說，這是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)。

四、結(jié)論

在現(xiàn)代化的社會里，永?？h碧水灣水上項(xiàng)目打造的“仿古、中式”，始終堅(jiān)持原創(chuàng)的價(jià)值，探索適合現(xiàn)代人游憩的游憩景觀。遵循人與自然和諧統(tǒng)一的原則；以人為本，從地形地貌、植物配置多樣性、特色綠化應(yīng)用、水體（水生植物）合理應(yīng)用等方面綜合考慮，形成良性游憩景觀生態(tài)系統(tǒng)，并進(jìn)而和大地自然景觀生態(tài)系統(tǒng)相連。讓游憩景觀存在于可持續(xù)發(fā)展的綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)中，讓人們生活于近自然的環(huán)境中。

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（作者單位：桂林電子科技大學(xué)）