劉露溪 南方

約翰·鄧恩（1572-1631），17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的奠基人與代表人物，以富于理性思辨、新穎大膽的詩(shī)歌意象和直率雄辯的詩(shī)風(fēng)挑戰(zhàn)了英國(guó)伊麗莎白時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，創(chuàng)建了詩(shī)思高度合一的玄學(xué)派詩(shī)歌。國(guó)內(nèi)外學(xué)界一般認(rèn)為，鄧恩詩(shī)歌以及英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌大致經(jīng)歷了一個(gè)從17世紀(jì)最初的輝煌到18、19世紀(jì)的冷清，最終在20世紀(jì)大放異彩的文學(xué)作品經(jīng)典化過(guò)程。正如這種“U”形評(píng)價(jià)圖示所顯示的，鄧恩的玄學(xué)派詩(shī)歌對(duì)17世紀(jì)和20世紀(jì)英語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響力已有目共睹，但18和19世紀(jì)的評(píng)論界如何看待鄧恩的玄學(xué)派詩(shī)歌似乎并非“U”形圖所示那般明了。

其實(shí)，鄧恩的玄學(xué)詩(shī)在18、19世紀(jì)的詩(shī)學(xué)影響遠(yuǎn)比人們想象的復(fù)雜和深刻。18世紀(jì)詩(shī)人對(duì)鄧恩詩(shī)歌的改寫與仿寫使鄧恩詩(shī)歌以曲折的方式嵌入到18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)壇，而柯勒律治、德昆西等浪漫主義作家對(duì)鄧恩玄學(xué)詩(shī)的贊美表明后者對(duì)19世紀(jì)詩(shī)學(xué)的影響。因此，本文致力于揭示和分析鄧恩玄學(xué)派詩(shī)歌對(duì)后世英美詩(shī)歌創(chuàng)作以及20世紀(jì)文學(xué)理論發(fā)展的深遠(yuǎn)影響與有益啟示。

17世紀(jì)：膜拜鄧恩詩(shī)歌的紀(jì)元

伊麗莎白時(shí)期彼特拉克詩(shī)歌傳統(tǒng)依然統(tǒng)治著16世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)壇，華麗甜蜜的文風(fēng)、浮夸空洞的情感和程式化的意象充斥著詩(shī)人的創(chuàng)作。而與這種歌舞升平的文學(xué)創(chuàng)作場(chǎng)面形成強(qiáng)烈對(duì)比的是當(dāng)時(shí)人心動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和由于自然科學(xué)進(jìn)步引發(fā)的信仰危機(jī)。在這種現(xiàn)實(shí)與想象形成巨大差別的歷史背景下，鄧恩的玄學(xué)詩(shī)橫空出世。他的詩(shī)歌一掃當(dāng)時(shí)詩(shī)壇扁平空泛的意象、虛張聲勢(shì)的文風(fēng)與意義貧瘠的情感表達(dá)，以玄奇的詩(shī)歌意象、直率大膽的文風(fēng)和深刻智性的主題震撼了英國(guó)詩(shī)界，征服了讀者與評(píng)論家的心。鄧恩的玄學(xué)詩(shī)很快成為當(dāng)時(shí)受人追捧的新銳創(chuàng)作，并直接影響了當(dāng)時(shí)以及17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)歌的走向，繼而形成了包括喬治·赫伯特、安德魯·馬維爾、亨利·沃恩、理查德·克拉肖和托馬斯·卡魯在內(nèi)的英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌團(tuán)體。其中，馬維爾的《致他嬌羞的女友》、克拉肖的《哭泣者》被譽(yù)為英國(guó)玄學(xué)詩(shī)的經(jīng)典名作，而鄧恩的《跳蚤》《封圣》《告別辭：莫傷悲》以及神圣十四行詩(shī)系列更是英國(guó)玄學(xué)詩(shī)的扛鼎之作，對(duì)其同時(shí)代的詩(shī)人創(chuàng)作影響巨大。

鄧恩詩(shī)歌在18世紀(jì)的影響

鄧恩的玄學(xué)詩(shī)是對(duì)彼特拉克詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的自覺(jué)偏離與反撥。在他的詩(shī)歌中，似是而非的矛盾意象清算了程式化的意象，強(qiáng)勢(shì)直白的書寫擊退了溫柔浪漫的表達(dá)方式，龐雜深邃的思想沖擊了淺顯明了的主題。鄧恩這種標(biāo)新立異的詩(shī)歌創(chuàng)作令人耳目一新，更符合了17世紀(jì)的歷史背景和社會(huì)風(fēng)貌對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代要求，因此獲得了當(dāng)時(shí)學(xué)界和讀者的一致贊許。然而，在英國(guó)18世紀(jì)是理性當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代。追求和諧、講究秩序的美學(xué)理念和價(jià)值觀令充滿矛盾張力的玄學(xué)派詩(shī)歌滑向英國(guó)詩(shī)歌的邊緣，而權(quán)威評(píng)論家塞繆爾·約翰遜對(duì)鄧恩詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的負(fù)面評(píng)價(jià)更導(dǎo)致鄧恩的玄學(xué)詩(shī)歌告別了熱忱的17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)壇。學(xué)界由此得出鄧恩詩(shī)歌在18世紀(jì)受人冷落這樣的結(jié)論。但是，恰逢學(xué)界高歌以亞歷山大·蒲柏為代表的新古典主義詩(shī)學(xué)之時(shí)，蒲柏本人卻對(duì)與新古典主義詩(shī)學(xué)背道而馳的鄧恩玄學(xué)詩(shī)歌表現(xiàn)出欣賞之情。蒲柏?zé)嶂杂诟膶戉嚩鞯脑?shī)作，因?yàn)樗皩?duì)鄧恩的興趣幾乎延續(xù)了他作為詩(shī)人的一生，也正是鄧恩成了他主要擔(dān)憂牽掛之事。”同時(shí)，蒲柏的重寫也顯示出他本人對(duì)鄧恩詩(shī)歌的熟悉程度。在蒲柏看來(lái)，鄧恩的玄學(xué)詩(shī)學(xué)思想深刻，但其格律未能滿足新古典主義的要求，因此，蒲柏的改寫基本上是針對(duì)鄧恩詩(shī)歌的格律問(wèn)題，并未否定鄧恩玄學(xué)派詩(shī)歌的創(chuàng)作理念與寫作實(shí)踐。

除蒲柏外，詩(shī)人威廉·梅森等也曾嘗試仿寫鄧恩的詩(shī)歌?？梢?jiàn)，鄧恩雖不是18世紀(jì)英國(guó)的一流詩(shī)人，但他的玄學(xué)詩(shī)并沒(méi)有被人遺忘。后代詩(shī)人對(duì)其作品的改寫與仿寫表明，鄧恩詩(shī)歌的影響力依然延續(xù)在18世紀(jì)。而那些負(fù)面評(píng)論或否定態(tài)度不僅不表示人們漠視鄧恩玄學(xué)詩(shī)的存在，反而揭示出人們?nèi)耘f關(guān)注鄧恩詩(shī)歌的價(jià)值與意義。

19世紀(jì)對(duì)鄧恩詩(shī)歌的接受

雖然18世紀(jì)的評(píng)論界已對(duì)鄧恩詩(shī)歌發(fā)出批評(píng)之聲，但是蒲柏等有分量的支持者對(duì)鄧恩玄學(xué)詩(shī)的褒揚(yáng)態(tài)度令鄧恩詩(shī)歌的接受場(chǎng)面還算差強(qiáng)人意。然而，19世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)壇浪漫主義如日中天，其詩(shī)學(xué)主張直抒胸臆，追求情感的自然表達(dá)。顯然，鄧恩曲折晦澀的詩(shī)學(xué)理念及表達(dá)與浪漫派的立場(chǎng)格格不入，因此他的詩(shī)歌難以博得讀者的歡心是情理之事。但是，浪漫主義詩(shī)學(xué)與鄧恩詩(shī)學(xué)其實(shí)具有如下相似性。首先，浪漫主義詩(shī)人關(guān)注自然、崇尚自然，希求從自然汲取治愈與救贖的力量。而鄧恩詩(shī)歌也非常關(guān)注自然的力量與價(jià)值，如在《推克納姆園》一詩(shī)中，鄧恩希望從植物中獲得超脫救贖的力量。其次，浪漫主義詩(shī)人欣賞日常生活用語(yǔ)與情感的自然流淌。雖然鄧恩的詩(shī)歌被冠以表達(dá)晦澀之名，但其作品中的日?？谡Z(yǔ)體卻有效傳達(dá)出詩(shī)歌說(shuō)話人的真實(shí)情感。在詩(shī)歌《封圣》中，鄧恩運(yùn)用突兀的口語(yǔ)體將說(shuō)話人復(fù)雜真切的情感與內(nèi)心活動(dòng)形象地傳達(dá)出來(lái)。原來(lái)，詩(shī)中的說(shuō)話人與自己的愛(ài)人情投意合卻不被俗世人理解，因此內(nèi)心憤懣，但是面對(duì)真愛(ài)，他表達(dá)了自己捍衛(wèi)愛(ài)情的忠誠(chéng)與堅(jiān)定。于是，粗暴的語(yǔ)言甚至氣急敗壞的指責(zé)其實(shí)恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出說(shuō)話人復(fù)雜的內(nèi)心世界與情感訴求。鄧恩玄學(xué)詩(shī)深邃龐雜的思想與感知體驗(yàn)難以通過(guò)簡(jiǎn)單流暢的語(yǔ)言得到完滿展現(xiàn)，因此他選擇了不同尋常的表達(dá)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其寫作意圖。從這個(gè)角度上說(shuō)，鄧恩詩(shī)歌的表達(dá)方式是真誠(chéng)、自然且合理的。

除此之外，柯勒律治對(duì)鄧恩的詩(shī)學(xué)創(chuàng)作觀表示理解與支持，而他那些“充滿哲學(xué)和宗教思考的詩(shī)受到鄧恩哲學(xué)思辨詩(shī)的影響，顯得深邃而耐人尋味?！笨梢?jiàn)，鄧恩的詩(shī)歌與19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)壇依然存有剪不斷、理還亂的關(guān)系。鄧恩的玄學(xué)詩(shī)與浪漫主義詩(shī)歌之間存在的重要相似性表明，二者之間不僅包含不容忽視的親近感，而且對(duì)后者而言，鄧恩的詩(shī)歌創(chuàng)作還具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>

20世紀(jì)：鄧恩詩(shī)歌全面復(fù)興

伴隨H. 格里爾森、T.S.艾略特、海倫·加德納以及英美新批評(píng)派學(xué)者對(duì)鄧恩詩(shī)歌以及玄學(xué)派詩(shī)歌的卓越研究與權(quán)威推介，鄧恩再次躋身英國(guó)主流詩(shī)人行列，玄學(xué)派詩(shī)歌得以重回主流英詩(shī)的偉大框架之內(nèi)。鄧恩玄學(xué)詩(shī)歌的創(chuàng)作理念與寫作模式又一次迎來(lái)了熱情的追隨者。其中，以艾略特、葉芝為代表的現(xiàn)代派詩(shī)人承襲了玄學(xué)詩(shī)理性與感性融合的創(chuàng)作理念，鄧恩詩(shī)歌的口語(yǔ)體特征預(yù)言了托馬斯·哈代的文體風(fēng)格，而美國(guó)詩(shī)人伊麗莎白·畢肖普則繼承了鄧恩詩(shī)歌意象的廣泛關(guān)聯(lián)性與對(duì)自然的關(guān)注與思考。同時(shí)，鄧恩詩(shī)歌知覺(jué)合一的創(chuàng)作模式還影響到了西班牙、俄羅斯和中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作。此外，鄧恩玄學(xué)詩(shī)歌對(duì)20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)理論和哲學(xué)思潮的流轉(zhuǎn)也發(fā)揮了不可忽視的作用。

鄧恩對(duì)艾略特、葉芝和畢肖普的影響

對(duì)于鄧恩以及玄學(xué)派詩(shī)歌在20世紀(jì)的全面復(fù)興，艾略特的研究與推介功不可沒(méi)。艾略特非常欣賞并認(rèn)同鄧恩理性與感性高度結(jié)合的詩(shī)學(xué)觀，并將這種認(rèn)同轉(zhuǎn)化成自己的文學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐。艾略特的詩(shī)歌理論為其詩(shī)歌創(chuàng)作提供了理論支持，反過(guò)來(lái)，他的創(chuàng)作也證明了其主張的合理性。如果說(shuō)艾略特的詩(shī)歌強(qiáng)硬地彰顯了詩(shī)歌的智性力量，那么，葉芝的詩(shī)則令知性披上了一層神秘的面紗。受到浪漫主義和象征主義的詩(shī)學(xué)影響，葉芝對(duì)詩(shī)歌意象的運(yùn)用爐火純青。他一生對(duì)真理的奮力探求融化在他對(duì)愛(ài)爾蘭民族命運(yùn)與個(gè)人前途的思考與爭(zhēng)取當(dāng)中。這種思考逐漸演化成葉芝融合了高度的神秘主義、智性力量與鮮明個(gè)體性特征的循環(huán)歷史觀，并指導(dǎo)詩(shī)人創(chuàng)作出詩(shī)思合一的偉大詩(shī)篇，凸顯了鄧恩玄學(xué)詩(shī)理性與感性有機(jī)熔鑄的創(chuàng)作理念。

美國(guó)詩(shī)人畢肖普對(duì)英國(guó)玄學(xué)詩(shī)的興趣始于其年少時(shí)期，其早期詩(shī)歌創(chuàng)作表明她對(duì)玄學(xué)詩(shī)歌的關(guān)注，而這種關(guān)注的影響力幾乎持續(xù)了畢肖普一生的創(chuàng)作。自然是畢氏詩(shī)歌的重要主題。在她的自然詩(shī)篇中，詩(shī)人主張人與自然相依共生，反對(duì)人對(duì)自然的掌控與奴役，表現(xiàn)出一種以自然為中心的生態(tài)取向與價(jià)值關(guān)懷。畢肖普這種樸素的自然觀與鄧恩詩(shī)歌蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)出親緣關(guān)系。此外，與鄧恩一樣，畢肖普善于在微觀領(lǐng)域、宏觀世界、自然世界與精神世界之間發(fā)掘相似性，因此她的詩(shī)歌意象富于廣泛聯(lián)系與延展性，并且善于運(yùn)用這些復(fù)雜的意象表達(dá)具有開(kāi)放性與多元性的深刻思想。

鄧恩詩(shī)歌對(duì)非英語(yǔ)國(guó)家詩(shī)歌的影響

以?shī)W克塔維奧·帕斯為代表的西語(yǔ)詩(shī)人、以約瑟夫·布羅茨基為代表的俄羅斯詩(shī)學(xué)和中國(guó)的九葉派詩(shī)歌都不同程度地受到鄧恩玄學(xué)詩(shī)的創(chuàng)作影響。帕斯的作品集中關(guān)注了人對(duì)自我身份以及自我價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)的探索，詩(shī)作中“超現(xiàn)實(shí)主義意象、傳統(tǒng)的象征技藝以及玄學(xué)的思辨又常常結(jié)合一體，來(lái)真實(shí)的展現(xiàn)深沉的個(gè)人創(chuàng)造力的內(nèi)戰(zhàn)需要”。帕斯的詩(shī)歌寫作“堅(jiān)持不懈地在組合與改組、吸收與排斥、解拆與結(jié)合的迷宮中進(jìn)行探幽，竭力尋找人類從破裂解體以及自我異化復(fù)歸和諧統(tǒng)一的途徑”，這與鄧恩詩(shī)歌于矛盾沖突中實(shí)現(xiàn)和諧的思維一致，體現(xiàn)出帕斯對(duì)鄧恩詩(shī)學(xué)的繼承。而俄語(yǔ)詩(shī)人布羅茨基對(duì)鄧恩詩(shī)歌的興趣與他對(duì)后者詩(shī)歌的翻譯密切相關(guān)。在翻譯鄧恩詩(shī)歌的過(guò)程中，他逐漸發(fā)覺(jué)并贊賞鄧恩詩(shī)歌的復(fù)義性以及知覺(jué)合一的創(chuàng)作特質(zhì)，并自覺(jué)將其內(nèi)化在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中。同時(shí)，奇喻、悖論等典型玄學(xué)詩(shī)藝術(shù)技巧也成為布羅茨基詩(shī)歌寫作的有機(jī)組成，因此形成了融合俄羅斯傳統(tǒng)文學(xué)與西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)特征的布氏詩(shī)風(fēng)。

中國(guó)的九葉派詩(shī)歌誕生于20世紀(jì)40年代左翼文學(xué)的時(shí)代背景中，但其詩(shī)歌創(chuàng)作卻旨在捍衛(wèi)文學(xué)的本體價(jià)值。由于九葉派詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、生命與人的理想之間的矛盾對(duì)立與當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)取向存有隔閡，因此逐漸走向文學(xué)創(chuàng)作的邊緣地帶?？梢?jiàn)，九葉派的文學(xué)際遇與鄧恩的創(chuàng)作歷程具有一定的相似性。與鄧恩一樣，九葉派詩(shī)人善于運(yùn)用悖論來(lái)揭示事物的矛盾統(tǒng)一性，并通過(guò)陌生化的藝術(shù)手段顛覆人們對(duì)日常世界和生活的感知與評(píng)價(jià)，以喚起嶄新、多樣化的審美體驗(yàn)與認(rèn)知判斷。

鄧恩的玄學(xué)詩(shī)對(duì)英美新批評(píng)的影響

鄧恩的玄學(xué)詩(shī)對(duì)英美新批評(píng)理論的形成與發(fā)展起到了直接且重大的作用，后者不僅從鄧恩的詩(shī)學(xué)觀中汲取營(yíng)養(yǎng)孕育出自己的理論主張，還廣泛運(yùn)用鄧恩的作品作為闡述、論證自己文學(xué)批評(píng)理論的支持材料。鄧恩的詩(shī)歌充滿悖論、富于張力，彰顯出矛盾和諧的審美極致。英美新批評(píng)派由此培育并發(fā)展出張力、悖論等對(duì)20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)特別是詩(shī)學(xué)批評(píng)至關(guān)重要的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，鄧恩的玄學(xué)詩(shī)與英美新批評(píng)理論相生相扶、榮辱與共，鄧恩的詩(shī)學(xué)理念與創(chuàng)作實(shí)踐為英美新批評(píng)派的理論提煉與發(fā)展提供了寶貴的理論啟蒙，而英美新批評(píng)派承繼了鄧恩的文學(xué)遺產(chǎn)，以自己的理論著述來(lái)發(fā)掘、深化和豐富鄧恩的詩(shī)歌創(chuàng)作。

鄧恩的詩(shī)學(xué)觀對(duì)20世紀(jì)思潮的啟示

鄧恩的詩(shī)歌思想深邃龐雜，彰顯一種開(kāi)放性與多元價(jià)值取向，這契合了20世紀(jì)哲學(xué)思潮與文藝?yán)碚撧D(zhuǎn)向。以解構(gòu)主義為首，西方哲學(xué)界開(kāi)啟了顛覆既定規(guī)則，價(jià)值重估的新紀(jì)元。受解構(gòu)主義顛覆統(tǒng)治西方哲學(xué)兩千多年的邏各斯中心主義及其催生的各種暗含壓迫機(jī)制的二元對(duì)立體系的影響，女性主義戳穿了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性實(shí)施的性別政治迫害，倡導(dǎo)女性的獨(dú)立、自由以及兩性的平等。生態(tài)主義受這種變革精神的鼓舞，致力于改變?nèi)藢?duì)自然的宰制與奴役，力求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。而生態(tài)女性主義的改革雄心更加令人振奮，力求推翻一切形式的奴役、壓迫與控制。縱觀這些哲學(xué)思潮以及衍生的文學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展，可以看出，解除既定模式的束縛、搗毀專制一元論思維下對(duì)事物價(jià)值與意義的綁架，恢復(fù)、展現(xiàn)與挖掘世界本身豐富多元的意義與價(jià)值是其中的共識(shí)?？梢哉f(shuō)，鄧恩玄學(xué)詩(shī)早在17世紀(jì)就已倡導(dǎo)的詩(shī)學(xué)觀念與審美訴求超越了時(shí)代的局限性，對(duì)20世紀(jì)哲學(xué)思想的變革與演化具有一定的啟示作用。

結(jié)語(yǔ)

鄧恩，憑借其過(guò)人的學(xué)識(shí)、才智與獨(dú)特的個(gè)體生命體驗(yàn)創(chuàng)作出非同一般的玄學(xué)詩(shī)歌，他也因此成為極具爭(zhēng)議性的詩(shī)人。歷經(jīng)四百年的文學(xué)評(píng)論史，既有對(duì)他詩(shī)才的認(rèn)可，又有對(duì)其作品的否定與批判。無(wú)論是褒揚(yáng)還是貶低，都表明詩(shī)壇與學(xué)界從未真正放棄過(guò)鄧恩的玄學(xué)詩(shī)。相反，這充滿曲折的文學(xué)評(píng)論歷程恰好印證了鄧恩的詩(shī)學(xué)影響力一直都存在。而在不同的歷史時(shí)期和時(shí)代背景下，其作品的影響力以不同形式、不同效果發(fā)揮著作用?？梢哉f(shuō)，鄧恩是一位超越自身與歷史的偉大詩(shī)人，其玄學(xué)詩(shī)對(duì)后世英美詩(shī)歌的發(fā)展以及20世紀(jì)思潮的流轉(zhuǎn)具有不可替代和不容低估的影響力。