陳開來(lái)

“閉關(guān)鎖國(guó)”是近代封建保守的中國(guó)社會(huì)一直奉行的對(duì)外政策，從而導(dǎo)致了明末清初由西方傳教士帶來(lái)的西方文化在中國(guó)社會(huì)猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木，始終無(wú)法形成氣候。然而，“自鳴鐘”卻以它自身獨(dú)特的魅力和上層社會(huì)對(duì)它的物質(zhì)和精神文化的需求而被保留下來(lái)，并經(jīng)歷了從少到多，從興旺到衰落，從少數(shù)權(quán)貴才能擁有到走進(jìn)尋常百姓家的發(fā)展歷程。

一、明末時(shí)期的“自鳴鐘”

“禮尚往來(lái)”是自古中國(guó)文化一直傳承下來(lái)的重要處世原則。西方傳教士早在進(jìn)入亞洲傳教之初就已發(fā)現(xiàn)這把在禮儀之邦的中國(guó)建立人脈關(guān)系、開拓傳教事業(yè)的“萬(wàn)能”鑰匙。以羅明堅(jiān)(Michel Ruggieri)、利瑪竇(Matteo Ricci)等為代表的西方傳教士對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)并將其作用發(fā)揮得淋漓盡致，明末時(shí)期他們就是運(yùn)用了這把鑰匙打開了中國(guó)封閉的國(guó)門。如1582年12月羅明堅(jiān)為了進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地傳教并獲得在中國(guó)內(nèi)地的居留權(quán)，他根據(jù)中國(guó)人敬仰天地、崇尚歷法的天性，特意挑選了一件外觀新穎別致且每個(gè)時(shí)辰都具有報(bào)時(shí)功能的“自鳴鐘”作為送給兩廣總督陳瑞的禮物：

于是我們籍他之手，把鐘表呈獻(xiàn)給總督，總督萬(wàn)分喜悅，因?yàn)樗麄儗?duì)新發(fā)明、西洋玩意兒十分欣賞。我們希望總督能把這座鐘表呈獻(xiàn)給皇帝，因?yàn)橥馊诉M(jìn)貢物無(wú)不是這個(gè)步驟。*金國(guó)平、吳志良：《從自鳴鐘探討利瑪竇留居北京的內(nèi)幕》，載《澳門2004》，澳門：澳門基金會(huì)2004年，第409-434頁(yè)。

兩廣總督陳瑞非常喜愛(ài)，作為回報(bào)，特把羅明堅(jiān)等傳教士安頓在肇慶天寧寺，天主教因此在中國(guó)內(nèi)陸開辟了第一塊傳教區(qū)。

之后，利瑪竇為擴(kuò)大教宗影響，獲得在北京傳教的權(quán)利，于1601年進(jìn)京，試圖面見明朝萬(wàn)歷皇帝，并隨身攜帶眾多西洋器物作為禮物。利氏在《上大明皇帝貢獻(xiàn)土物奏》中就有包括大小“自鳴鐘”各一座的記載，*(明)利瑪竇：《利瑪竇中文著譯集》，朱維錚主編，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2007年，第214頁(yè)。這也是“自鳴鐘”首次以外來(lái)詞的身份出現(xiàn)在史料中。萬(wàn)歷皇帝甚是喜愛(ài)這兩架“自鳴鐘”，他把小的留在身邊，大的更是特別修建木閣樓收藏。*(明)利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國(guó)札記》卷4第12章，何高濟(jì)、王遵仲、李申譯，北京：中華書局1995年，第400-405頁(yè)。

圖1上海世博會(huì)意大利館展出的利瑪竇進(jìn)貢萬(wàn)歷皇帝“自鳴鐘”貢品復(fù)制模型

圖1是利瑪竇進(jìn)貢萬(wàn)歷皇帝的“自鳴鐘”復(fù)制模型，可以看出，利氏所贈(zèng)“自鳴鐘”，經(jīng)過(guò)他的精心琢磨，刻意將刻度盤上的羅馬文字去掉，換上了中國(guó)傳統(tǒng)的子丑寅卯作為計(jì)時(shí)單位。這是利氏的精明過(guò)人之處，也是這一時(shí)期利氏創(chuàng)立“利瑪竇規(guī)矩”，迎合中國(guó)文人士大夫的一種表現(xiàn)。但是，由于此時(shí)的“自鳴鐘”制作工藝還達(dá)不到準(zhǔn)確計(jì)時(shí)的程度，甚至比之傳統(tǒng)的中國(guó)計(jì)時(shí)儀和漏還要遜色不少，因此它帶給中國(guó)社會(huì)的只是滿足皇帝一干人等的獵奇心理需求而已，此時(shí)人們關(guān)注的只是它精美的外表和復(fù)雜唬人的金屬齒輪結(jié)構(gòu)，其自身的實(shí)用價(jià)值尚未體現(xiàn)出來(lái)。

“自鳴鐘”在出現(xiàn)之初，如所有外來(lái)詞的特征一樣，并未從一開始就有一個(gè)統(tǒng)一的稱呼，有叫“自然漏”的，也有叫“輪鐘”的，還有叫“候鐘”的。如徐光啟在其《新法算書》中，就稱“自鳴鐘”為“輪鐘”：

早晚定時(shí)之術(shù)，相傳有壺漏為古法，近有輪鐘為簡(jiǎn)法，然而調(diào)品皆繇人力，遷就可憑人意，故步入求端於日星，晝則用日，夜則任用一星，皆以儀器測(cè)取經(jīng)緯度數(shù)，推算得之，是為本法。*(明)徐光啟：《新法算書》卷二緣起二，清文淵閣四庫(kù)全書本，第33頁(yè)。

但是，同為徐光啟的《新法算書》一書，其后續(xù)章節(jié)，即卷十九、卷二十八、卷三十、卷五十六、卷七十、卷九十七，都相繼改用“自鳴鐘”一詞?？梢钥闯?，“自鳴鐘”這一外來(lái)器物，迅速得到中國(guó)上流社會(huì)的接納和認(rèn)可。但是，“自鳴鐘”成詞之初，其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是很狹隘的，當(dāng)時(shí)只有為數(shù)不多的幾本書籍使用“自鳴鐘”一詞，由此可見一斑?！白曾Q鐘”在當(dāng)時(shí)的影響僅僅局限于皇帝和與傳教士交好的很少一部分文人士大夫當(dāng)中，即上流社會(huì)的極少數(shù)人群。

徐光啟的《新法算書》中，還有這樣一段對(duì)“自鳴鐘”的描述：

自鳴鐘三架中，樣者每架價(jià)銀五十兩，大者及小而精工者，價(jià)值甚多今不必用。*(明)徐光啟：《新法算書》卷一緣起一，第29頁(yè)。

由此可見，“自鳴鐘”無(wú)論從稀有程度，獲取渠道，還是其自身的昂貴價(jià)格，都限制了其影響范圍。對(duì)于一般普通百姓來(lái)說(shuō)，像這樣的高檔奢侈品是很難聞其名、觀其形的。明末時(shí)期，即“自鳴鐘”入華之初，我們只能看到中國(guó)社會(huì)對(duì)西方文化認(rèn)知層面的零星描述，整個(gè)西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響尚處于非常初級(jí)階段。

二、清朝前、中期的“自鳴鐘”

進(jìn)入清朝以后，“自鳴鐘”的影響力不斷擴(kuò)大。無(wú)論從詞匯使用范圍還是出現(xiàn)于書籍中的詞頻都大大增多，此時(shí)期諸多歷史文獻(xiàn)為我們的進(jìn)一步研究提供了依據(jù)。

清朝初期的傳教士延續(xù)了先輩們的禮物外交策略。湯若望(Johann Adam Schall von Bell)在1652年7月進(jìn)貢順治帝“天球自鳴鐘”一座?？滴踉谖黄陂g，安文思(Gabrielde Magalhes)又進(jìn)獻(xiàn)“自鳴鐘”一座，閔明我(Philippus Maria Grimaldi)也于1669年進(jìn)呈準(zhǔn)確報(bào)時(shí)鐘一座。通過(guò)查閱同時(shí)期中國(guó)的歷史資料，我們發(fā)現(xiàn)順治、康熙皇帝均親近西學(xué)，雍正皇帝則重視“自鳴鐘”的實(shí)用，乾隆皇帝更是對(duì)“自鳴鐘”達(dá)到癡迷的程度。*直到嘉慶年間，嘉慶皇帝不好西洋器物，對(duì)于“自鳴鐘”更是視之如糞土。1799年嘉慶皇帝上諭中有這樣的記載：“至于鐘表，不過(guò)考察時(shí)辰之用，小民無(wú)此物者甚多，又何曾廢其曉起晚息之恒業(yè)乎？尚有自鳴鳥等物，更如糞土矣。”參見《清仁宗嘉慶實(shí)錄》卷五十五，第2851頁(yè)。“自鳴鐘”于宮廷受寵才因此由盛入衰。得到皇帝支持的優(yōu)越環(huán)境，為“自鳴鐘”及西方文化在中國(guó)社會(huì)站穩(wěn)腳跟奠定了良好的基礎(chǔ)，并得以向前進(jìn)一步發(fā)展。甚至因皇帝的偏愛(ài)，又因物以稀為貴的中國(guó)社會(huì)心態(tài)，“自鳴鐘”這一器物已發(fā)展成為這一時(shí)期上流社會(huì)彰顯財(cái)富和身份地位的象征，成為上層階級(jí)滿足其虛榮心的一種精神追求。昭梿在《嘯亭雜錄》中就直接稱“自鳴鐘”為玩具：

近日泰西氏所造自鳴鐘表制造奇袤，來(lái)自粵東士大夫爭(zhēng)購(gòu)，家置一座以為玩具。*(清) 昭梿：《嘯亭雜錄》卷三，清抄本，第269頁(yè)。

為此，出現(xiàn)了宮廷及權(quán)貴爭(zhēng)相購(gòu)置“自鳴鐘”的現(xiàn)象。作為這一時(shí)期的風(fēng)向標(biāo)，“自鳴鐘”成為流行于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中的一種時(shí)尚文化。

這種“自鳴鐘”時(shí)尚文化又促進(jìn)了“自鳴鐘”自身以及中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展：

第一，是“自鳴鐘”生產(chǎn)主體開始轉(zhuǎn)換。早在明末時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了少數(shù)仿制“自鳴鐘”的中國(guó)鐘表匠。而到了清朝，中國(guó)“自鳴鐘”的自產(chǎn)能力便已初具規(guī)模。首先，是以清宮廷為代表的官方仿制生產(chǎn)，專門設(shè)立“自鳴鐘處”“做鐘處”二部門，*(清)慶桂：《國(guó)朝宮史續(xù)編》卷七三，第678頁(yè)。組織工匠進(jìn)行仿制。其次，是與西方文化接觸較密切的沿海地區(qū)的民間仿制，上海、南京、蘇州、廣州等地區(qū)都有相關(guān)史料記載，如上海徐光啟后代，徐朝俊的《天學(xué)入門》就有這樣的記載：

余先世愛(ài)研數(shù)理，手造泰西儀器，五代于茲矣?？∮谥婆e業(yè)暇，嘗以先君子側(cè)聞緒論，愧不能有所發(fā)明。稍長(zhǎng)，而所與君游第以自鳴鐘表相詫異。*(清)徐朝?。骸陡吆衩汕蟆返谝患?，《天學(xué)入門》，第2-4頁(yè)。

劉獻(xiàn)廷的《廣陽(yáng)雜記》記載了南京的仿制工業(yè)：

坦然未經(jīng)師授，曾于唵答公處，見西洋人為之，遂得其窾竅，然于幾何之學(xué)，全未之講，自鳴鐘之外，他*這里的他指吉坦然，南京江寧人。無(wú)所知矣。*(清)劉獻(xiàn)廷：《廣陽(yáng)雜記》卷三，清同治四年抄本，第96頁(yè)。

錢泳的《履園叢話》稱廣州、江寧、蘇州一帶工匠可仿造：

自鳴鐘表皆出于西洋，本朝康熙間，始進(jìn)中國(guó)，今士大夫家皆用之，案張鷟朝野僉載言，武后如意中，海州進(jìn)一匠，能造十二辰車回轅，正南則午門開，有一人騎馬出，手持一牌，上書午時(shí)二字，如旋機(jī)玉衡，十二時(shí)循環(huán)不爽，則唐時(shí)已有之矣，近廣州、江寧、蘇州工匠亦能造。*(清)錢泳：《履園叢話》卷十二，清道光十八年述德堂刻本，第180頁(yè)。

雖然清朝初年仍有大量從西方國(guó)家引進(jìn)“自鳴鐘”的記錄，但1721年康熙皇帝頒布“全面禁教”，剛剛稍有松動(dòng)的中國(guó)國(guó)門又重新關(guān)閉，中國(guó)又回到了完全的“閉關(guān)鎖國(guó)”狀態(tài)。到嘉慶年間，除少數(shù)貢品以外，“自鳴鐘”的進(jìn)口已近消失。然而，這個(gè)時(shí)期中國(guó)國(guó)內(nèi)“自鳴鐘”的生產(chǎn)卻在不斷發(fā)展壯大。這種局面的出現(xiàn)與歷代清朝皇帝對(duì)“自鳴鐘”的喜好是分不開的，同時(shí)也與“自鳴鐘”已經(jīng)開始從一種外來(lái)的器物被中國(guó)社會(huì)所接納、吸收，并植根于中國(guó)社會(huì)的土壤之中，出現(xiàn)了中國(guó)化的融合現(xiàn)象有直接關(guān)系，所以即便是在嘉慶皇帝禁鐘之后也能生生不息。“自鳴鐘”以其自身獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和潛在的市場(chǎng)需求，促進(jìn)了近代中國(guó)工業(yè)的發(fā)展，中國(guó)鐘表業(yè)自此正式誕生，現(xiàn)在許多鐘表行業(yè)依然認(rèn)為利瑪竇就是他們這一行業(yè)的祖師爺。因此，從最開始的打開中國(guó)國(guó)門的禮物到此時(shí)期所產(chǎn)生的“自鳴鐘”手工作坊，在此時(shí)上流社會(huì)追捧時(shí)尚的引領(lǐng)下，中國(guó)社會(huì)首次對(duì)“自鳴鐘”產(chǎn)生了空前的物質(zhì)需求，并形成了一條為上層階級(jí)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)鏈。然而，“自鳴鐘”真正走向平民百姓家庭卻還有很長(zhǎng)的路要走。

我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》的第七十二回找到了這樣的記載：

你們知道的那一個(gè)金自鳴鐘，賣了五百六十兩銀子。*(清)曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》第七十二回 王熙鳳恃強(qiáng)羞說(shuō)病來(lái)旺婦倚仗霸成親，清乾隆五十六年萃問(wèn)書屋活字印本(程甲)，第555頁(yè)。

由此可見，“自鳴鐘”雖能自產(chǎn)，但價(jià)格依然昂貴。它仍屬于上流社會(huì)的玩物和奢侈品。結(jié)合以上史實(shí)，我們有理由相信，“自鳴鐘”乃至西方文化在中國(guó)社會(huì)的影響雖在不斷擴(kuò)大，但仍舊局限于宮廷和上流社會(huì)。對(duì)于廣大老百姓而言“自鳴鐘”仍然是稀罕之物，可望而不可及。社會(huì)上對(duì)其物質(zhì)層面的需求也尚停留在權(quán)貴當(dāng)中，其對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的影響和作用仍然是有限的。

第二，是“自鳴鐘”精確計(jì)時(shí)功能的顯現(xiàn)，帶來(lái)了上流社會(huì)不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，也促進(jìn)了“自鳴鐘”的進(jìn)一步發(fā)展。特別是惠更斯(Huygens)的離心力和鐘擺的引用，以及之后擒縱結(jié)構(gòu)和游絲的出現(xiàn)讓“自鳴鐘”真正做到準(zhǔn)確報(bào)時(shí)，充當(dāng)了計(jì)時(shí)工具?！白曾Q鐘”自此擺脫了“玩物”“裝飾品”“觀賞品”的身份，首次以實(shí)際計(jì)時(shí)功能為中國(guó)上流社會(huì)所關(guān)注，包括雍正皇帝都非常看中，如：

凡皇帝居住、辦公、常出入的宮殿皆有自鳴鐘陳設(shè)，如宮中的交泰殿、養(yǎng)心殿、承華殿；暢春園的嚴(yán)霜樓；圓明園的蓬萊洲、四宜堂、萬(wàn)字房、含韻齋、事事如意、閑邪存誠(chéng)、勤政殿、蓮花館、西峰秀色、紫萱堂、后殿仙樓等。*李素芳：《清朝皇帝與西洋鐘表》，《紫禁城》2006年第2期。

雍正皇帝不但辦公使用“自鳴鐘”計(jì)時(shí)，更是隨身攜帶“自鳴鐘”。據(jù)《內(nèi)務(wù)府各作承做活計(jì)檔》記載，“雍正1728年10月18日出巡，隨侍自鳴鐘首領(lǐng)太監(jiān)薛勤傳旨：著養(yǎng)心殿造辦處要好的表一件，隨侍用，欽此?！?中國(guó)第一歷史檔案館藏：《內(nèi)務(wù)府各作承做活計(jì)清檔》。

第三，是“自鳴鐘”一詞使用者的轉(zhuǎn)移。在清初、清中時(shí)期，除了西方傳教士利類思(Ludovic Bugli)的《西方要紀(jì)》中對(duì)“自鳴鐘”有簡(jiǎn)單介紹外，更多是來(lái)自中國(guó)本土，如來(lái)集之的《倘湖樵書》、陸耀的《切問(wèn)齋集》、閔華的《澄秋閣集》、以及官修《清文獻(xiàn)通考》等文獻(xiàn)對(duì)“自鳴鐘”的功能都有詳細(xì)的記載。徐朝俊的《自鳴鐘表圖說(shuō)》更是中國(guó)首部關(guān)于鐘表的史實(shí)著作，書中分為鐘表名、作法、工作原理等部分，詳細(xì)地對(duì)“自鳴鐘”進(jìn)行介紹。這么多的中國(guó)文人雅士使用“自鳴鐘”一詞、介紹“自鳴鐘”的功用，說(shuō)明了“自鳴鐘”一詞的使用者，已由傳教士轉(zhuǎn)移到中國(guó)的文人士大夫群體。*我們并不認(rèn)為西方傳教士不再使用“自鳴鐘”一詞了，而是他們?cè)陉P(guān)注點(diǎn)上發(fā)生了轉(zhuǎn)移。正是這一部分有志之士目睹了“自鳴鐘”帶給中國(guó)社會(huì)的變化，看到了“自鳴鐘”的潛在價(jià)值，從而意識(shí)到其身后的整個(gè)西方科學(xué)技術(shù)、西方文化對(duì)中國(guó)即將產(chǎn)生巨大影響，乃至推動(dòng)整個(gè)中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展，他們才主動(dòng)代替了傳教士的傳播地位。從另一個(gè)角度分析，這也是中國(guó)社會(huì)一部分思想前衛(wèi)的文人渴望通過(guò)西方文化促進(jìn)整個(gè)中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的精神需求的一種表現(xiàn)。

明末清初時(shí)期，中外尚屬平等關(guān)系，“自鳴鐘”乃至整個(gè)西方文化的傳入始終保持溫和的態(tài)勢(shì)。中國(guó)社會(huì)對(duì)西方文化輸入的把控占據(jù)著主導(dǎo)地位，而中國(guó)當(dāng)局是有選擇性地接納西方文化。雖然它對(duì)中國(guó)社會(huì)科技、經(jīng)濟(jì)等方面有著一定的推動(dòng)作用，但是卻無(wú)法撼動(dòng)中國(guó)社會(huì)的根本。徐朝俊《自鳴鐘表圖說(shuō)》序中稱自己“舉業(yè)余暇”“制與業(yè)暇”，所從事的“自鳴鐘”制作只是作為“游藝”之一種可見一斑?！白曾Q鐘”雖為人類科學(xué)技術(shù)和智慧的結(jié)晶，但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)人眼里仍然屬于“器”的范疇，改變不了其“奇技淫巧”的傳統(tǒng)觀念。

三、清末、民國(guó)時(shí)期的“自鳴鐘”

步入清末民國(guó)，這是中西文化的第二次激烈碰撞，西方文化在中國(guó)社會(huì)中傳播的第二個(gè)高峰時(shí)期。隨著“自鳴鐘”在中國(guó)的成規(guī)模生產(chǎn)和西方傳教士更為新穎的西方器物的引進(jìn)，“自鳴鐘”的時(shí)尚效應(yīng)已經(jīng)逐漸淡出了上層社會(huì)。加之中國(guó)被英國(guó)、日本等列強(qiáng)相繼武力侵略，封建腐敗的清政府無(wú)力與之抗衡，中國(guó)隨時(shí)都有亡國(guó)的可能。因此，大部分文人志士的目光便由“西方奇器”轉(zhuǎn)向了“船堅(jiān)炮利”的西方武器和比封建制度更先進(jìn)的外國(guó)政治制度的探索上。溫文爾雅的“自鳴鐘”已無(wú)法滿足這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)激進(jìn)文人救國(guó)救民的物質(zhì)和精神需求，如從民國(guó)史料記載中，只有《戊戌政變記》《雪橋詩(shī)話》《清史稿》三種文獻(xiàn)出現(xiàn)“自鳴鐘”一詞就是很好的證明?！白曾Q鐘”已經(jīng)無(wú)法作為西方文化的標(biāo)志，再度被人追捧，讓人垂涎。

然而，這并不意味著“自鳴鐘”走向了窮途末路，我們?cè)诖藭r(shí)新的傳播工具——報(bào)紙上找到了大量有關(guān)“自鳴鐘”的記載。以1872年開始發(fā)行，1949年?？摹渡陥?bào)》為例，我們檢索到11820條“自鳴鐘”的記載。為此，我們認(rèn)為這是“自鳴鐘”對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響從上層社會(huì)向世俗階層轉(zhuǎn)移的一種表現(xiàn)。如1919年《申報(bào)》對(duì)某活動(dòng)得獎(jiǎng)?wù)鲁痰挠涊d，就是一個(gè)很好的例證：

得獎(jiǎng)?wù)鲁?/p>

頭獎(jiǎng)一張得二兩金鐲一付

二獎(jiǎng)一張得七錢金鐲一付

三獎(jiǎng)一張得五錢文明鐲一付

四獎(jiǎng)兩張各得二錢金戒一只

五獎(jiǎng)四張各得銀表一只

六獎(jiǎng)五張各得自鳴鐘一只

七獎(jiǎng)念張 各得洋傘一把

八獎(jiǎng)(一百)張各得花露水一瓶

九獎(jiǎng)(二百)各得本場(chǎng)遊券兩張

開彩五日后未領(lǐng)者一概作廢*申報(bào)(上海版)：第16506號(hào)，1919年1月27日，第8版。

在此篇報(bào)道中，我們可以看出這一時(shí)期“自鳴鐘”不過(guò)是平常物件罷了。無(wú)論是自身價(jià)格還是普通百姓擁有量，與早期的“自鳴鐘”相比，已不可同日而語(yǔ)。它淡化了早期的時(shí)尚形象，以自身的實(shí)用價(jià)值正式融入到中國(guó)社會(huì)的世俗階層。如果剔除掉“西洋自鳴鐘”的“西洋”二字，也許已無(wú)人知曉此器物本是來(lái)自于中國(guó)之外的“舶來(lái)品”。

自此世俗社會(huì)對(duì)“自鳴鐘”物質(zhì)層面的需求也在此時(shí)正式彰顯出來(lái)，“自鳴鐘”正式與平常百姓的生活緊密地聯(lián)系在一起。如《申報(bào)》1914年9月刊登了一則這樣的報(bào)告：

照規(guī)定章程辦理營(yíng)業(yè)時(shí)間在上午九時(shí)至十二時(shí)，一時(shí)至四時(shí)恐未周知，特此通告。*申報(bào)(上海版)：第14907號(hào)，1914年9月19日，第1版。

在“自鳴鐘”出現(xiàn)以前，中國(guó)社會(huì)還停留在燃香計(jì)時(shí)，觀日、月、星辰的位置估時(shí)，用子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥分時(shí)的階段。即使到了清末光緒年間，雖宮廷中已大量使用“自鳴鐘”，然而仍然采用傳統(tǒng)的時(shí)辰刻和西方的分秒時(shí)兩套計(jì)時(shí)系統(tǒng)。直到“自鳴鐘”的價(jià)格降低到普通百姓家庭所能接受的范圍，西方精確的計(jì)時(shí)系統(tǒng)才正式融入中國(guó)社會(huì)，“自鳴鐘”才成為人們開門營(yíng)業(yè)、衣食住行等日常生活的必需品。

大量的歷史資料，也為我們對(duì)此時(shí)期有關(guān)“自鳴鐘”的定量研究提供了條件。

首先，在剔除掉“自鳴鐘”表其他詞義，僅留下“自鳴鐘”表報(bào)時(shí)、計(jì)時(shí)義，我們統(tǒng)計(jì)詞頻發(fā)現(xiàn)：

圖2：“自鳴鐘”表計(jì)時(shí)義的詞頻變化

在《申報(bào)》逐漸成為熱門的傳播工具的同時(shí)，“自鳴鐘”出現(xiàn)在報(bào)紙的詞頻呈逐年穩(wěn)定上升趨勢(shì)，1880～1890年間達(dá)到峰值。第一，這反映了“自鳴鐘”1880～1890年間在中國(guó)世俗社會(huì)影響的最大化。各家鐘表行買賣“自鳴鐘”的廣告在《申報(bào)》中隨處可見，“自鳴鐘”正式走進(jìn)了平常百姓的生活。第二，這反映了鐘表行業(yè)，乃至中國(guó)整個(gè)工業(yè)體系的蓬勃發(fā)展。普通百姓有購(gòu)買力的物質(zhì)需求帶動(dòng)了鐘表工業(yè)褪去華麗的外表而明確更為務(wù)實(shí)的發(fā)展方向，新的發(fā)展方向以及生產(chǎn)力水平的不斷提升帶來(lái)了生產(chǎn)成本和價(jià)格的下降，價(jià)格下降又再次刺激了人們的購(gòu)買欲望，進(jìn)一步增大需求，從而促進(jìn)了鐘表工業(yè)的良性循環(huán)。但是，“自鳴鐘”一詞的詞頻自1890年后卻持續(xù)下降，這并不意味著“自鳴鐘”失去了自身的價(jià)值，人們不再需要“自鳴鐘”一類的計(jì)時(shí)工具，反而標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)正在快速向前發(fā)展。為了滿足中國(guó)社會(huì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化的需求，技術(shù)革新和外來(lái)新技術(shù)的應(yīng)用，不斷推動(dòng)著鐘表工業(yè)向更高層次發(fā)展，新的計(jì)時(shí)工具出現(xiàn)，或替代，或包容，或創(chuàng)新，它們以全新的面貌、更加實(shí)用的功能漸漸超越了“自鳴鐘”。自此“自鳴鐘”失去昔日的光環(huán)，悄然退出歷史的舞臺(tái)也就在所難免了。到了《申報(bào)》停刊的1949年之前，我們已經(jīng)很難找到“自鳴鐘”一詞了。

“自鳴鐘”集合體的詞義逐漸被更簡(jiǎn)便的“鐘表”一詞所代替。為此我們也找到了詞頻方面的證據(jù)：

圖3：“鐘表”的詞頻變化

比較圖2和圖3，可以很清楚地看出，在“自鳴鐘”詞頻逐年下降的情況下，“鐘表”一詞的詞頻則在逐年上升。“自鳴鐘”單一報(bào)時(shí)、計(jì)時(shí)器物的詞義，也在此時(shí)因?qū)嵨锏闹饾u消失，而被各種更精確指代新功能的計(jì)時(shí)器物所代替，如“鬧鐘”“掛鐘”等。

這里所表現(xiàn)出來(lái)的不僅是“自鳴鐘”的發(fā)展與消亡，同時(shí)也體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響由此消退。隨著時(shí)間的推移，自明朝末年傳入中國(guó)的西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響并不是永恒的，“自鳴鐘”所承載的西方文化在第二次新型文化的沖擊下，無(wú)論從物質(zhì)層面，還是在精神層面都無(wú)法再度滿足中國(guó)社會(huì)的需求，它被新的文化延續(xù)或取代。但是，它承上啟下的歷史地位和作用是永遠(yuǎn)不可磨滅的?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，正是因?yàn)橛辛恕白曾Q鐘”，有了由“自鳴鐘”發(fā)展而來(lái)的計(jì)時(shí)系統(tǒng)，才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代化的管理，才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代醫(yī)療、現(xiàn)代國(guó)防等等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今日，我們已很難找到“自鳴鐘”的實(shí)物，見到“自鳴鐘”的尊容?；仡櫭髂┮詠?lái)“自鳴鐘”在中國(guó)的發(fā)展、變遷史，不難發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上就是一部濃縮的中國(guó)近代史，也就是說(shuō)，“自鳴鐘”從一個(gè)側(cè)面描述了近代中外文化交流的變遷以及中國(guó)社會(huì)的發(fā)展概貌?！白曾Q鐘”在中西文化交流中曾經(jīng)扮演了非常重要的角色，它為明末清初中西文化交流的發(fā)生、發(fā)展發(fā)揮了重要的橋梁和紐帶作用，它在中國(guó)近代史上留下了濃墨重彩的一筆。清朝中期以后“自鳴鐘”從宮廷走向民間，從皇帝、士大夫的奢侈品變?yōu)閷こ０傩盏娜粘Ｉ畋匦杵贰谋砻婵?，它記錄的只是“自鳴鐘”的一段發(fā)展歷程，實(shí)際上它反映的卻是近代中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，一部“自鳴鐘”發(fā)展史實(shí)際上就是一部中外文化碰撞史，是一部在“閉關(guān)鎖國(guó)”復(fù)雜背景下，西方文化的滲入史。深入研究“自鳴鐘”文化，對(duì)我們研究以“自鳴鐘”為載體的近代中國(guó)社會(huì)，對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)外來(lái)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)文化和精神文化的影響必將提供有益的幫助，也將為中國(guó)政府近年提出的“一帶一路”全球發(fā)展戰(zhàn)略提供一定的借鑒和參考價(jià)值。