王開(kāi)峰 葉楠

摘要：玉雕是中國(guó)歷史上非常具有代表性的藝術(shù)形式，其歷史悠久。在這歷史的長(zhǎng)河中，因中國(guó)歷史的發(fā)展，社會(huì)的變遷加之文化、政治的進(jìn)步。都對(duì)玉雕產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響與變革。道家文化在春秋戰(zhàn)國(guó)盛極一時(shí)，延綿至今。佛教文化一直在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，更是直接的影響到玉雕題材的創(chuàng)作以及玉器創(chuàng)作者和使用者的需求。

關(guān)鍵詞：道釋文化；當(dāng)代；玉雕創(chuàng)作；影響

一、佛教文化的傳入與發(fā)展

精妙絕倫的佛教藝術(shù)與佛教思想是他的生命力和形象力最好的見(jiàn)證。佛教在它的發(fā)源地印度興盛繁榮了幾個(gè)世紀(jì)后，絲綢之路的出現(xiàn)，佛教與‘兩漢之際傳入中國(guó)，漢明帝感夢(mèng)求法的傳說(shuō)被傳統(tǒng)佛教徒們奉為佛教傳入中國(guó)之始?！逗鬂h書(shū)·西域記》中記載‘世傳明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，頂有光明、以問(wèn)群臣?；蛟唬骸拔鞣接猩衩辗?，其形八丈六尺而金黃色”，帝于是遣使天竺，問(wèn)佛道法，遂與中國(guó)因畫(huà)形象焉。楚王信其術(shù)，中國(guó)因此頗有奉其道者。后桓帝好神，政治的原因更加推動(dòng)了佛教的發(fā)展，老百姓稍有信奉之人，后遂轉(zhuǎn)盛。

二、佛教文化促進(jìn)了玉雕祈福文化的發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)，國(guó)家政權(quán)分裂、政治黑暗、時(shí)局動(dòng)蕩，南北朝三百年政權(quán)更迭快速，政治環(huán)境惡劣，百姓無(wú)法安居生活，只能在心靈上找尋一絲的慰藉，急切的渴望解脫貧苦之法。而佛教的思想提議主張依賴自力，不去依賴他人的幫助。因此受到了統(tǒng)治階級(jí)皇室的大力支持。文化方面大多數(shù)的文人們?yōu)槊髡鼙Ｉ砭娂娀乇苷问送局罚辉倏燎笕氤癁楣俚热胧酥?。講求個(gè)人的逍遙自在，更在精神方面豐富自身。于是道釋文化、道釋思想隨之興起，各種佛造像，石窟藝術(shù)在此時(shí)興起傳播，成為了社會(huì)的普遍思想文化支柱。生活在社會(huì)底層的普通民眾，通過(guò)雕佛建廟祈求生活平安。致使玉雕、石雕佛像拜佛、禮佛成為一種文化潮流。在當(dāng)代的玉雕中，道釋題材的玉雕作品已經(jīng)成為了玉雕創(chuàng)作的主流，超越了山水、花鳥(niǎo)以及仿古題材。以‘禪為核心的玉雕作品層出不窮，大眾的審美也趨之若鶩，致使道釋文化在玉雕的創(chuàng)作中嫣然已經(jīng)成為當(dāng)代的主體。

三、佛教文化對(duì)玉雕創(chuàng)作提供了大量的素材參考

敦煌石窟，是名副其實(shí)的佛教藝術(shù)殿堂，其壁畫(huà)藝術(shù)這一部分可謂是震撼人心，是中國(guó)文化藝術(shù)的巔峰之作。壁畫(huà)數(shù)量之大、色彩之豐富、技藝之精湛使其在世界藝術(shù)史上的地位不可磨滅。歷經(jīng)千年、貫穿十六國(guó)的壁畫(huà)藝術(shù)，其記錄的佛教故事以及飛天的形象場(chǎng)景都為玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作提供了大量的素材和研究資料。其中更有三世佛、七世佛、釋迦牟尼、多寶佛、彌勒佛，各種菩薩文殊、普賢、地藏王、觀世音等多個(gè)佛教角色的詳細(xì)刻畫(huà)描述。這些佛教人物攜帶的佛教文化深受世人喜愛(ài)，這些資料文庫(kù)無(wú)一不為玉雕的創(chuàng)作帶來(lái)大量的參考。佛教藝術(shù)文化深深地影響了中華幾千年的文化，甚至形象到了幾千年封建社會(huì)的各個(gè)角落。在幾千年的玉雕創(chuàng)作中，自從有了佛教的影響便一發(fā)不可收拾，產(chǎn)生了大量與佛學(xué)有關(guān)的作品。在玉雕界的各個(gè)大賽中，道釋題材的玉雕作品斬獲的各個(gè)大獎(jiǎng)也是屢見(jiàn)不鮮、居高不下。

四、三教合一

佛教自西漢傳入到宋代以前，道教和佛教相互獨(dú)立生存和發(fā)展，唐宋時(shí)期，道教佛教和儒家開(kāi)始有了意識(shí)上的交流與融合，逐步變成了你中有我，我中有你的局面。就其主流，二教還是獨(dú)樹(shù)一幟，直至元明清以后才出現(xiàn)真正意義上的三教合一，教派之間，文化互相聯(lián)系，不可分割。也可以說(shuō)歷史的進(jìn)步和人們文化的需要把他們的共同點(diǎn)賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)文化的融合與統(tǒng)一直接被文人、玉雕巧匠們作用于玉雕的創(chuàng)作繪畫(huà)之中。

五、道釋文化在當(dāng)代玉雕創(chuàng)作中創(chuàng)作和發(fā)展

當(dāng)代的玉雕作品較于清代以前對(duì)佛教文化的展現(xiàn)可以說(shuō)是繼承發(fā)展了，可以從兩方面粗略的談起。第一方面，在玉雕題材方面，各類的佛造像繼往開(kāi)來(lái)。佛造像在繪畫(huà)的影響，玉雕佛像造型比例日漸成熟。同時(shí)融入了現(xiàn)在時(shí)尚的簡(jiǎn)約和寫(xiě)意的處理方式，‘頓悟“靜修的意境表現(xiàn)的非常準(zhǔn)確。因此現(xiàn)在各種佛像中便出現(xiàn)無(wú)臉?lè)?，形式?jiǎn)介大方，更富有佛教思想的神韻。第二方面，在現(xiàn)代玉雕的‘禪意體現(xiàn)。大多數(shù)的玉雕作品可能并不是佛像本身，或者塑造的重點(diǎn)并不是佛像本身。而是用佛教紋飾的強(qiáng)化和夸張變形來(lái)表達(dá)禪意。將蓮花細(xì)化變形，將祥云、手印、飛天等強(qiáng)化，既表達(dá)了佛教文化的‘禪意，又增強(qiáng)了玉雕作品的美觀提升了作品的藝術(shù)觀賞價(jià)值。當(dāng)代玉雕藝術(shù)家邱啟敬所創(chuàng)作品，無(wú)一不富有禪意。其作品往往點(diǎn)化一處便致得作品歸于佛教中的禪定之意。

佛教文化在長(zhǎng)期的中國(guó)化過(guò)程中已融入到玉雕的創(chuàng)作中。成為中國(guó)傳統(tǒng)玉雕創(chuàng)作的一個(gè)門(mén)類。佛文化在當(dāng)代玉雕創(chuàng)作中可以說(shuō)是靈感的來(lái)源。佛教與佛文化中的大量佛經(jīng)和義理，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且對(duì)中國(guó)的工藝美術(shù)行業(yè)以及民俗、民風(fēng)等多方面產(chǎn)生重大的影響。玉雕作為一種形式，玉石作為一種載體，本身有更是一種信仰，承襲著中華年的藝術(shù)文化之精髓。