于晶晶 郭志

【摘要】清朝是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，隨著半殖民地、半封建社會(huì)程度的加深，西方文化、思想的不斷滲透，其婚姻問(wèn)題必然呈現(xiàn)出異于其他時(shí)代的顯著特征。本文將以《大清律例》為切入點(diǎn)，淺析《大清律例》中婚姻問(wèn)題的規(guī)定與特征。

【關(guān)鍵詞】大清律例；婚姻問(wèn)題；特征

一、婚姻問(wèn)題概述

婚姻，是指兩性的結(jié)合，調(diào)節(jié)著國(guó)家與家庭、家庭與家庭、家庭成員與成員之間的關(guān)系，而后，又逐漸演變?yōu)橐环N在社會(huì)功能范疇內(nèi)的制度；這種制度不僅是社會(huì)制度的重要組成部分，還是特定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)物質(zhì)條件投射的具體化。此外，因婚姻締結(jié)形成的婚姻關(guān)系，還包含有諸多復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容，比如，夫妻間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、情感關(guān)系、生育觀念，家庭中的倫理道德，社群中的規(guī)范等。因此，一個(gè)國(guó)家在特定時(shí)期對(duì)婚姻問(wèn)題的規(guī)定，總是能夠反映社會(huì)的物質(zhì)需求，能夠體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和社會(huì)安定的意識(shí)需要。

二、《大清律例》中婚姻問(wèn)題的具體規(guī)定

《大清律例》作為中國(guó)歷史上最后一部封建成文法典，在承襲《明律》的基礎(chǔ)上，對(duì)婚姻問(wèn)題作出適時(shí)調(diào)整，集中反映了那個(gè)時(shí)代背景下的意識(shí)需要。其中，關(guān)于婚姻問(wèn)題的規(guī)定同現(xiàn)代婚姻法所調(diào)整的對(duì)象大多是一致的，主要包括婚姻締結(jié)、因婚姻產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)以及婚姻終結(jié)的問(wèn)題。

（一）婚姻的締結(jié)條件與禁止條件

一方面，在清朝締結(jié)婚姻需要滿(mǎn)足兩個(gè)成立條件：一是，達(dá)到法定年齡。事實(shí)上，《大清律例》中并沒(méi)有明確規(guī)定法定婚齡，慣常是遵循《大清同禮》中“男16歲，女14歲”的規(guī)定，而清朝統(tǒng)治者出于對(duì)地方習(xí)俗的尊重，也默許民間依據(jù)習(xí)慣和宗族法規(guī)實(shí)行早婚。二是，父母之命，媒妁之言。在封建社會(huì)，子女結(jié)婚都必須得到尊長(zhǎng)同意，實(shí)行主婚人制度?！洞笄迓衫分幸?guī)定“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無(wú)者，從余親主婚。其亡夫攜女適人者，其女從母主婚。”即使本人出門(mén)在外，父母仍有權(quán)決定子女的婚事。

另一方面，清朝統(tǒng)治者對(duì)締結(jié)婚姻還給予了一定限制，《大清律例》中就明文規(guī)定了三類(lèi)禁止結(jié)婚的情形，即同性不婚、親屬不婚、良賤不婚。這些禁忌，無(wú)疑都是從封建禮教出發(fā)的，其中不乏民族習(xí)俗與宗法觀念的影響，實(shí)質(zhì)上就是統(tǒng)治者為了維護(hù)封建倫理綱常而強(qiáng)加于婚姻之上的枷鎖。

此外，除以上對(duì)不婚類(lèi)型的限定，《大清律例》中基于孝悌觀念，還規(guī)定了禁止結(jié)婚的時(shí)間。第一，居喪期，不得自主嫁娶?！胺簿痈改讣胺騿识碜灾骰榧奕⒄撸纫话?。若男子居喪娶妾，妻、女嫁人為妾者，各減二等。若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之……”第二，父母囚禁期間不得嫁娶?！胺沧娓改?、父母犯死罪被囚禁，而子孫自嫁娶者，杖八十……其奉囚禁祖父母、父母命而嫁娶女娶妻者，不坐，亦不得筵宴?！?/p>

（二）婚姻關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)

第一，婚姻締結(jié)雙方互負(fù)如實(shí)告知的義務(wù)?！洞笄迓衫分忻魑囊?guī)定，“凡男女定婚者之初，若或有殘廢或疾、病、老、幼、庶出、過(guò)房同宗、乞養(yǎng)異姓者，務(wù)要兩家明白通知，各從所愿，不愿即止”。也就是說(shuō)，在定婚過(guò)程中，雙方均不能以虛假事實(shí)欺騙對(duì)方，婚書(shū)上必須寫(xiě)明具體內(nèi)容，即互負(fù)有如實(shí)告知的義務(wù)。

第二，夫妻地位上存在明顯的男尊女卑。在《大清律例》中最顯著的特征就是對(duì)夫權(quán)的肯定，“妻以夫綱”是其遵循的一貫原則。并且，這種夫權(quán)意識(shí)主要體現(xiàn)在對(duì)妻子行為能力的限制上：妻子的身份依附于丈夫，沒(méi)有獨(dú)立的人格和完全的行為能力，如訴訟權(quán)的行使、財(cái)產(chǎn)權(quán)的處分；而丈夫卻擁有對(duì)妻子人身與財(cái)產(chǎn)權(quán)利的管束、收益和處分。同時(shí)，這種依附身份不僅存在于丈夫生前，即使死后，妻子也需要為其守節(jié)。

（三）婚姻的終結(jié)

清朝，關(guān)于終結(jié)婚姻的規(guī)定承襲并發(fā)展了歷代的理由，主要包括“七出”“三不去”“義絕”“合離”等。其中，“七出”和“三不去”是《大清律例》中的強(qiáng)制性規(guī)定，它是符合禮制對(duì)當(dāng)時(shí)婚姻的要求的。

三、《大清律例》中婚姻問(wèn)題的特征

（一）家法與國(guó)法的協(xié)調(diào)

綜觀整個(gè)封建社會(huì)，每個(gè)朝代都奉守封建禮教、恪守倫理綱常，不越雷池半步，清王朝當(dāng)然也不例外。在正式頒布的《大清律例》中，雖有對(duì)締結(jié)、終結(jié)婚姻的規(guī)定，但對(duì)婚姻等民事關(guān)系的其他問(wèn)題仍是以宗族法的調(diào)整為主要手段。而關(guān)于宗族法的司法功能，清朝統(tǒng)治者在一定范圍內(nèi)給予了承認(rèn)并加以利用，將其納入到國(guó)家強(qiáng)制力之中。

（二）習(xí)慣法與地方法的并用

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《大清律例》就是對(duì)明律的繼承與發(fā)展，但這種繼承卻不是單純的照搬照抄，統(tǒng)治者為適應(yīng)社會(huì)實(shí)際需要，以習(xí)慣法、地方法為參照，不斷修改著那些同當(dāng)下文化風(fēng)俗不協(xié)調(diào)的部分。也就是說(shuō)，在婚姻問(wèn)題上，除清律外，大量的習(xí)慣法也在調(diào)整著婚姻關(guān)系的方方面面，而正是出于對(duì)這些習(xí)慣法與地方特別法的尊重，《大清律例》中對(duì)婚姻問(wèn)題的規(guī)定才沒(méi)有一成不變地遵循明制。

（三）等級(jí)性與不平等性的凸顯

清代婚姻制度并未改變以往親屬法中的不平等性、等級(jí)性，加之滿(mǎn)族、漢族、蒙古族等多民族的特殊性、禮教的強(qiáng)化，使得《大清律例》中對(duì)婚姻問(wèn)題所表現(xiàn)出的不公平性更為明顯，它具體體現(xiàn)在：地位上的不平等；夫妻權(quán)利與義務(wù)上的不平等；妻妾之間也存在著一定的不平等。

參考文獻(xiàn)

[1]梁治平.清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996.

[2]沈之奇.大清律輯注[M].北京：法律出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：于晶晶（1990.08—），女，漢族，四川宜賓人，碩士，助教，研究方向：法學(xué)理論研究；郭志（1991.06—），男，漢族，山東聊城人，碩士，助教，研究方向：憲法學(xué)與行政法學(xué)研究。