生態(tài)文明建設(shè)對中國工業(yè)化的必要性分析

摘 要：工業(yè)化是依靠科學(xué)改變?nèi)伺c自然物質(zhì)變換關(guān)系的過程，是文明發(fā)展不可逾越的階段。但工業(yè)化所帶來的生態(tài)破壞日益嚴(yán)重。面對這樣的難題，人們提出經(jīng)濟活動和社會活動生態(tài)化的生態(tài)文明主張，以克服傳統(tǒng)工業(yè)化模式的弊端，提升人類文明層次。中國作為發(fā)展中大國，持續(xù)推進工業(yè)化是必要和迫切的。同時，中國同世界各國一樣面臨生態(tài)系統(tǒng)破壞的難題。作為現(xiàn)代化進程中必不可少的一環(huán)，工業(yè)化不可停滯，但生態(tài)文明建設(shè)亦不可忽視。因此生態(tài)文明建設(shè)必須與工業(yè)化齊頭并進，良性互動。本文對二者的辯證關(guān)系進行了探討，并分析了中國實現(xiàn)這一進程的必要性和可能性。

關(guān)鍵詞：工業(yè)化；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)文明建設(shè)

18世紀(jì)以來，以機械電氣化、自動化為代表工業(yè)文明使人類改造自然能力大大提升。然而，隨著物質(zhì)財富的豐富，生態(tài)卻面臨著前所未有的危機，甚至直接威脅著人類的生存與發(fā)展。工業(yè)化帶來的負(fù)面效應(yīng)迫使人類對其進行反思后總結(jié)出生態(tài)文明主張，即社會經(jīng)濟發(fā)展必須與自然承載能力相協(xié)調(diào)，從根本上調(diào)整人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

一、工業(yè)化與生態(tài)文明

工業(yè)化是工業(yè)產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中比重不斷上升的過程，以及工業(yè)就業(yè)人數(shù)在總就業(yè)人數(shù)中比重不斷上升的過程[1]。工業(yè)化進程的推進，意味著現(xiàn)代化步伐的加快，文明程度的提高。

生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它尊重和維護生態(tài)環(huán)境，以可持續(xù)發(fā)展為發(fā)展的目標(biāo)。其強調(diào)人的自覺自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的共處共融。生態(tài)文明同以往的農(nóng)業(yè)、工業(yè)文明，雖然它們都主張通過改造自然發(fā)展生產(chǎn)力，但生態(tài)文明強調(diào)此過程是在自然和諧共處，遵循自然規(guī)律的前提下進行的。

就當(dāng)代中國特色社會主義發(fā)展進程而言，我國已經(jīng)進入新時代。這正如黨的十九大政治報告所指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！敝饕艿霓D(zhuǎn)化，一方面意味著，我國工業(yè)化的進程隨著改革開放的全面深入發(fā)展，已穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，正向決勝全面建成小康社會發(fā)展；另外一方面意味著，我國工業(yè)化的進程就不僅僅解決“發(fā)展不足”的問題，而應(yīng)該著力于人民日益增長的美好生活的需要，更加注重于人民對安全、環(huán)境方面要求的日益增長需要。

因此，我國工業(yè)化的進程必須與生態(tài)文明緊密相連，既不能擱置工業(yè)化的進程，又不能以“工業(yè)化”而忽視生態(tài)危機。在此，必須注重生態(tài)文明建設(shè)，這是由生態(tài)文明的基本性質(zhì)所決定的。我們認(rèn)為，生態(tài)文明既不隸屬于物質(zhì)文明，又不隸屬于精神文明，而是與二者既聯(lián)系又區(qū)別。聯(lián)系是，一方面生態(tài)文明并不是消極地對待自然在工業(yè)發(fā)展中的作用，而是主張在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極能動地改造自然，這一點上它與物質(zhì)文明一致；另一方面，生態(tài)文明要求的人類要愛護自然；在這一點上它與精神文明相一致。區(qū)別則是生態(tài)文明具有相對的獨立性，無論物質(zhì)文明還是精神文明都不能完全涵蓋其內(nèi)容。

不僅如此，作為一種文明形態(tài)，生態(tài)文明具有豐富內(nèi)涵。以生態(tài)科學(xué)群、可持續(xù)發(fā)展理論和綠色生態(tài)為代表的生態(tài)文明觀，包括三方面：一是與自然同存共榮的自然觀。二是建立人類與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀。三是選擇健康、適度消費觀，減少資源浪費問題。以上三觀闡明了生態(tài)是發(fā)展不可或缺的要素。人類是生態(tài)文明的主體，需要處于主動地位。因此，生態(tài)文明內(nèi)涵是人類不是通過消極返回原始社會，而是通過積極與自然和諧相處建設(shè)生態(tài)文明。

馬克思主義認(rèn)為人與自然界是不可分離的，沒有孤立的與自然界想脫離的人，同樣被抽象孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對人來說也是沒有的。特別是工業(yè)化的發(fā)展建立在自然物質(zhì)基礎(chǔ)之上，當(dāng)今世界，人類社會活動必須依賴于工業(yè)產(chǎn)物，因此，人類的生存與發(fā)展離開自然界就無從談起。

工業(yè)化與生態(tài)文明在歷史進程中存在的矛盾很容易讓人們陷入“二律背反”陷阱。即認(rèn)為生態(tài)文明與工業(yè)化不能和諧共生，不能同時存在于良性發(fā)展軌道，以此為基礎(chǔ)提出了兩種截然相反的優(yōu)先論。第一種優(yōu)先論教條的提出生產(chǎn)力決定論，強調(diào)“發(fā)展壓倒一切”，拿西方國家是在實現(xiàn)工業(yè)化后才著手進行生態(tài)文明建設(shè)這一發(fā)展軌跡為經(jīng)濟增長優(yōu)先論作辯護，認(rèn)為中國應(yīng)以此為參照。第二種優(yōu)先論則認(rèn)為生態(tài)已經(jīng)面臨空前危機，必須擱置工業(yè)化，集中精力建設(shè)生態(tài)文明，把生態(tài)文明提高工業(yè)文明之上。馬克思主義認(rèn)為工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)是辯證統(tǒng)一的，沒有所謂的優(yōu)先論，即工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)，互為條件與推動力，應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展[2]。

二、生態(tài)文明建設(shè)：中國面臨的問題刻不容緩

伴隨工業(yè)化而來的諸如資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等“工業(yè)危機”刻不容緩。中國水資源僅為世界人均水平的1/4，耕地為30%，森林為4%，草地為32%，許多礦產(chǎn)資源也不足世界人均水平的一半[3]?？梢钥闯鲋袊司Y源量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。自然資源的分布不均及缺口日趨嚴(yán)重，加之當(dāng)前中國經(jīng)濟發(fā)展以資源依賴型為主，伴隨環(huán)境污染日益嚴(yán)重，可利用資源匱乏成為經(jīng)濟發(fā)展的主要阻礙因素。

中國要走出工業(yè)化困境，只有在逆境中打破傳統(tǒng)工業(yè)化在文化和人性上凸顯的弊端，選擇人類文明發(fā)展新模式[4]。這一文明發(fā)展新模式即以敬畏自然為基礎(chǔ)而形成的科學(xué)的改變?nèi)伺c自然物質(zhì)變換關(guān)系，并使之可持續(xù)的生態(tài)文明發(fā)展模式。

一方面，就國家發(fā)展而言，工業(yè)化面臨的困境決定了生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性。就初始條件而言，我國工業(yè)化所需資源數(shù)量龐大，依靠國內(nèi)資源難以持續(xù)、充分供應(yīng)。根據(jù)文明演進的基本規(guī)律，工業(yè)化是一種采掘和利用礦產(chǎn)資源的生產(chǎn)[5]。據(jù)統(tǒng)計，目前人類使用的95%以上的能源、80%以上的工業(yè)原材料和70%以上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源都來自礦產(chǎn)資源。這充分說明工業(yè)化耗費的礦產(chǎn)資源數(shù)量巨大。更為嚴(yán)重的是，工業(yè)化產(chǎn)生的大量廢棄物質(zhì)，將對整個生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生破壞。就后發(fā)劣勢而論，我國是在人類“生態(tài)足跡”已經(jīng)超出地球承載力多達(dá)25%的前提下加入工業(yè)文明的，是工業(yè)文明的“遲到者”。已經(jīng)完成工業(yè)化的西方總?cè)丝趦H占世界人口的11.2%，但他們消耗世界資源超過70%。占世界人口1/4的中國加入工業(yè)化行列所帶來的資源、環(huán)境困境可想而知。

另一方面，就世界進步而論，中國不能效仿西方以犧牲他國利益為自己的“經(jīng)濟惡行”買單，也不能停止發(fā)展。西方發(fā)達(dá)國家在生態(tài)危機之后，加強了國內(nèi)環(huán)境的治理，卻把高消耗、高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。這種做法對降低全球工業(yè)資源消耗總量，改變?nèi)颦h(huán)境污染非但無益，反而威脅著整個人類社會的生存和發(fā)展。受工業(yè)優(yōu)先論的影響，有人認(rèn)為高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化能夠逐步化解生態(tài)破壞的危機，這就是倒U型的庫茲涅茨曲線理論。誠然，真正的庫茲涅茨曲線可能出現(xiàn)，但它不再屬于工業(yè)化范疇，而是一條新工業(yè)化的發(fā)展路徑。再則，中國不能以停止發(fā)展的方式來回應(yīng)工業(yè)化困境。不可能讓中國停止工業(yè)化而發(fā)達(dá)國家獨享其成果，這既是國情決定，又是人類進化公理決定的。

三、必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀

歷史唯物主義認(rèn)為，自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境，自然界是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。因此，改革不合理的發(fā)展方式是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。人類在改造自然的過程中取得的進步無疑要歸功于人類有意識、有計劃地改造自然的活動。但是，由于人類在一定歷史時期內(nèi)認(rèn)識能力的有限性，造成了其對于自然界不可預(yù)知的影響。

在生產(chǎn)力水平比較低的情況下，人類對物質(zhì)生活的追求是占第一位的，即所謂“物質(zhì)中心”。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是工業(yè)化造成的環(huán)境污染，資源不足，“城市病”等問題的產(chǎn)生，人類越來越深刻地認(rèn)識到，生態(tài)保護的重要性。

可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀正是基于此提出的。嚴(yán)酷的現(xiàn)實告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分。二者之間不存在征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存、共同促進的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會、環(huán)境，代際間的協(xié)調(diào)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展正是基于不僅要講究代內(nèi)公平，還要講究代際間公平而提出來的。

我們應(yīng)該看到，西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國家走的是“先污染，后治理”，以犧牲生態(tài)環(huán)境為工業(yè)化讓路。中國作為發(fā)展中的工業(yè)化國家，在過去30多年的改革開放過程中，也基本沿襲了這條路徑。然而，中國是在目前人類“生態(tài)足跡”已經(jīng)超出了地球生態(tài)承載力多達(dá)25%前提下進入工業(yè)文明的，因此中國既沒有西方發(fā)達(dá)國家的資源稟賦，也沒有其所擁有的環(huán)境容量，遇到的資源環(huán)境約束可想而知。因此，走生態(tài)文明建設(shè)與新型工業(yè)化的協(xié)調(diào)發(fā)展的道路是唯一選擇，即二者協(xié)同并進，既完成工業(yè)化、又提高生態(tài)文明建設(shè)水平。這主要表現(xiàn)為：

首先，后發(fā)優(yōu)勢能為工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)造有利條件。我國較之于西方發(fā)達(dá)國家，是屬于后發(fā)工業(yè)化國家。根據(jù)后發(fā)優(yōu)勢理論認(rèn)為，“后發(fā)式”國家進行現(xiàn)代化建設(shè)時有現(xiàn)代化先例可借鑒，形成后發(fā)優(yōu)勢。我國作為工業(yè)化“后發(fā)”國，可借鑒早期工業(yè)化國家先進經(jīng)驗，吸取其教訓(xùn)，摒棄“先污染、后治理”的傳統(tǒng)方式，走新型工業(yè)化道路，處理好經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境之間的關(guān)系，將工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)有機融合。我國人口眾多，物質(zhì)需求巨大，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)像發(fā)達(dá)國家一樣通過大量消耗資源和生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)工業(yè)化。中國必須把主要依靠增加資源投入的粗放型經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽刻岣咝实募s型的經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的文明發(fā)展方式，為生態(tài)文明建設(shè)提供循序漸進的發(fā)展。

其次，制度優(yōu)勢能為工業(yè)化和生態(tài)文明建設(shè)的融合提供堅強后盾。西方發(fā)達(dá)國家都是在資本主義制度下完成現(xiàn)代工業(yè)化進程的，但是，資本主義制度下的生產(chǎn)方式追求高額利潤和降低生產(chǎn)費用，必然竭力把自然界變成資本積累的手段，在與自然界進行物質(zhì)交換時，忽視物質(zhì)循環(huán)利用，甚至為了本國私利，不惜把污染轉(zhuǎn)移到工業(yè)化后發(fā)國家，這種生產(chǎn)方式違背“物質(zhì)互變理論”。中國社會主義發(fā)展進程應(yīng)該充分考慮全人類的整體和長遠(yuǎn)利益，因此需要通過有調(diào)動一切包括科技、行政、社會因素積極性，在實現(xiàn)經(jīng)濟增長的同時，加強生態(tài)文明建設(shè)，盡可能克服“資本至上”帶來的消極影響。而作為后發(fā)展的中國，目前已經(jīng)進入到“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的新時代，人與自然和諧相處是具體解決“不平衡不充分”的主要路徑之一，這正是社會主義制度在正確處理人與自然的關(guān)系，克服“資本的邏輯”消極影響的最高體現(xiàn)。

其三，傳統(tǒng)文化優(yōu)勢有助于將生態(tài)文明理念融入工業(yè)化進程。我國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)思想。大禹時代頒布了《禹禁》。到了周朝，生態(tài)保護意識更加強烈，甚至制定了相關(guān)法規(guī)，還設(shè)立了相應(yīng)的管理機構(gòu)。春秋戰(zhàn)國時期的儒家、道家思想在生態(tài)倫理方面更是頗有建樹。“天地人”合一思想主張“物我一體”。漢代以后，佛教的傳入，生態(tài)倫理思想更是空前豐富。因此，我國自古以來就有追求物我和諧的生態(tài)理念，這些思想財富對生態(tài)文明建設(shè)與工業(yè)化逐漸融為一體極為有利。

中國的生態(tài)文明建設(shè)是兩難處境中的選擇。面對西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代工業(yè)化的挑戰(zhàn)，我國必須“補課”現(xiàn)代工業(yè)化，同時又不得不“超越”傳統(tǒng)工業(yè)化，即一方面要繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，同時又不能教條模仿西方工業(yè)化，而必須是工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)齊頭并進，在工業(yè)化進程中推進生態(tài)文明建設(shè)。結(jié)合自身優(yōu)勢，將生態(tài)文明建設(shè)與工業(yè)化有機地結(jié)合，中國的工業(yè)化就能實現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)向，并與生態(tài)文明建設(shè)漸趨融合，為積極解決“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”提供一條有效的路徑。

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作者簡介：

王博，男，成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級研究生，專業(yè)方向：思想政治教育。