田聯(lián)韜

在20世紀(jì)80年代以前，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界對(duì)音樂(lè)形態(tài)研究是比較重視的，然而自20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于受到民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科理論與方法的影響，學(xué)界開始把注意力集中到音樂(lè)背后的文化背景或者把音樂(lè)作為文化來(lái)進(jìn)行研究，相對(duì)來(lái)說(shuō)忽略了對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)形態(tài)研究。從目前情況看，音樂(lè)的文化研究已受到學(xué)者們的廣泛重視，而對(duì)音樂(lè)的形態(tài)研究相對(duì)關(guān)注度有所減弱。在這一背景下，中國(guó)音樂(lè)界一些老一輩的音樂(lè)學(xué)家還保持著對(duì)音樂(lè)形態(tài)研究較為重視的傳統(tǒng)，而年青學(xué)者則比較側(cè)重于音樂(lè)文化的研究。我們認(rèn)為對(duì)于音樂(lè)本體的研究，包括音樂(lè)形態(tài)特征、音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)的地域性特征等方面的研究，始終是民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)該關(guān)注的工作內(nèi)容。本期四篇文章的作者來(lái)自貴州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、新疆藝術(shù)學(xué)院和中央民族大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，他們從各自不同的視角對(duì)有關(guān)中國(guó)音樂(lè)的形態(tài)特征進(jìn)行了探討。

楊勝興的《鄂西南薅草鑼鼓的音樂(lè)形態(tài)分析》，對(duì)鄂西南薅草鑼鼓的宮調(diào)系統(tǒng)、曲調(diào)體系和節(jié)拍節(jié)奏等方面進(jìn)行了比較全面的分析，認(rèn)為該流傳區(qū)的薅草鑼鼓雖然還是在勞動(dòng)中演唱，但由于表演時(shí)演唱和鑼鼓演奏輪換進(jìn)行，演唱較少受到鑼鼓樂(lè)的限制，從而逐步發(fā)展成為音樂(lè)形態(tài)比較豐富，藝術(shù)性較強(qiáng)的民間歌種。

齊柏平的《楚人“引商，刻羽，流徵”新解——論巴楚音樂(lè)文化在土家族民歌中的體現(xiàn)》，以古代“引商刻羽，雜以流徵”之說(shuō)，引發(fā)出音樂(lè)領(lǐng)域古今樂(lè)曲的形態(tài)特征問(wèn)題，作為論文的討論對(duì)象，從楚地地域文明與音樂(lè)傳統(tǒng)和竹枝與“引商，刻羽，流徵”兩個(gè)方面，探討了土家族地區(qū)民歌與古代巴楚音樂(lè)之間的聯(lián)系，認(rèn)為土家族的民間音樂(lè)現(xiàn)有的音樂(lè)形態(tài)特征，與古代流傳至今的音樂(lè)描述“引商刻羽，雜以流徵”相印證，可以發(fā)現(xiàn)古今音樂(lè)之間存在著一定的聯(lián)系。

張鶴的《新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮音樂(lè)之共性》，通過(guò)新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克族不同部落及同一部落的不同地域的人生儀禮儀式歌的比較研究，發(fā)現(xiàn)它們之間存在諸多音樂(lè)形態(tài)的共性特征，從而獲知部落遷徙、游牧生活方式和哈薩克族語(yǔ)言的一致性等條件，是阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮音樂(lè)產(chǎn)生共性條件的重要因素。

石秋月的《郭爾羅斯蒙古族民歌音樂(lè)形態(tài)特征》，把郭爾羅斯蒙古族的民歌作為研究對(duì)象，對(duì)它的產(chǎn)生、分類和音樂(lè)特征進(jìn)行了比較深入的研究，認(rèn)為郭爾羅斯蒙古族民歌數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富，旋律優(yōu)美，是東蒙民歌的代表。它不僅體現(xiàn)了音樂(lè)形態(tài)的區(qū)域性特點(diǎn)，而且具有特有的音樂(lè)風(fēng)格，從而展示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

盡管當(dāng)下學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究方法，與民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)等學(xué)科的理論方法，還存在諸多爭(zhēng)議，對(duì)于音樂(lè)本體分析的方法也還存在不同的認(rèn)識(shí)，本期刊載的四篇文章試從不同的視角對(duì)研究對(duì)象的音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行探索，希望借此引起學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)特征研究的重視。