從馮立的作品來看攝影的審美本質(zhì)

在剛看到馮立的攝影作品《白夜》時，恐慌，暴力，幽暗，荒誕.....也或是找不出更貼切的言語來形容視覺的瞬間所帶來的刺痛感受。和戴安阿勃斯一樣，他們的作品都令人難以接受，不認為這樣的作品是美的。利用直接，極端，荒誕的拍攝方式所表現(xiàn)出社會中看不到的常態(tài)化現(xiàn)象，不得不說在看到這樣的作品時，會有一種說不出的感覺。赫姆.紐頓說過：我最討厭“好品味”，對我來說，“好品味”是臟字。打破常規(guī)制度，來界定自己的獨特方式，馮立的影像又在讓從審美的本質(zhì)出發(fā)去挖掘出所要表達的意義。我們這個時代一切都將我們引向相反的極端，所有我們看見的看不見的都是客觀存在的，影像表達的某種意念應(yīng)在意念之外，超越意念的。

1、馮立的攝影藝術(shù)與美的關(guān)系

馮立創(chuàng)作的作品線索來源于他的生活過的軌跡，他拍攝的東西都出現(xiàn)在我們生活的場景中，他不是去刻意的去找尋我們所認為這些荒誕的人物以及場景，而認為是作品中一種常態(tài)化的現(xiàn)象。是現(xiàn)實環(huán)境中自己想表達的情感?！栋滓埂愤@組作品的由來，他說：“那個場景的復(fù)活”。2005年的冬天，馮立因為工作的緣故，去拍燈會。與眾不同的是，平常燈會都在城市，比如公園等里辦，那一次因為搞新農(nóng)村建設(shè)，辦在了一片近千畝的荷塘，荷花荷葉，都是假的。傍晚起了霧，天色也暗下來了，馮立摸索著，想找一個拍攝點位，突然，燈亮了，一個30米的圣誕樹亮在他面前，他一下子傻掉了?！澳莻€場景，簡直匪夷所思，我一個人在那里，那個瞬間，簡直不知身在何處，人是被抽離的狀態(tài)，忘我，就像處于一個超現(xiàn)實地帶?！薄斑@是白夜啊?！边@個念頭主動闖進了他的大腦，他說，當(dāng)時整個腦子回旋的，就是“白夜”二字，讓人分不清白天和黑夜，也分不清想象和真實。仿佛是醍醐灌頂般，他決定以后就要拍《白夜》，再現(xiàn)這種魔幻的場景。他還特意跑到一些城市去尋找，比如上海、重慶，“都是些很魔幻的城市，現(xiàn)實就是這樣的，如果你去看，它有豐富的想象空間。”后來，他拍攝的《白夜》系列作品，都是復(fù)活，馮立說，那個視角啟蒙了它，一切魔幻的瞬間，都是那個場景的復(fù)活。

荒謬的真實，不可否認這些都是存在于我們身邊的生活；馮立說；我不知道這算不算攝影，但我相信這就是現(xiàn)實的另一面。我無法解釋這些照片的確切含義，就像我依舊沒有徹底弄明白這個世界一樣……”。當(dāng)下的中國社會怎樣，或許不必要在這些照片中尋求答案。而姑且不說社會性，就單論這些人本身，也許可以找到一些線索。照片中的人們就是在自己的軌跡上從事某種社會活動（勞動，工作和行動），可馮立偏偏就是在社會的“范疇下”“回避”社會問題，帶著攝影的蠻荒，以一種英雄式的個人行動切入他人的世界，從而關(guān)注人的境況。所以，馮立對人的境況所持的關(guān)注并非是不痛不癢的，而是以這樣一種獨特的修辭來展現(xiàn)一種極端的樣貌，從而，漢娜·阿倫特所謂的“差異性”（每個人都不同于現(xiàn)在、過去、未來的其他任何人）在這種極端的樣貌中得到了揭示。當(dāng)然，還有一點補充聲明的是，即使這種樣貌的“風(fēng)格”看起來有些幽暗，但本質(zhì)上還談?wù)摬坏饺诵愿拍钪械纳茞?，既非行善，也非作惡，就是把一種原始袒露無疑。

2、馮立的影像藝術(shù)的審美對象

“馮立的攝影是捕捉到了那些中國社會中的奇異現(xiàn)象”，繼而得出這些就是中國當(dāng)下社會的某種真實面貌，盡管它有些瘋狂。誠然，這些照片取材于中國社會的種種角落，但它并不能意味著馮立的攝影是關(guān)照社會的。恰相反，我認為這些照片和中國社會沒有過多的聯(lián)系。首先，因為馮立的照片幾乎可以在任何地方被制造出來，他的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了環(huán)境的制約注定降解到了一個微弱到幾乎可以忽略的程度?；蛘哒f，讓我們做出這樣一個假設(shè)：當(dāng)馮立處于一個脫離具有社會性的空間下，甚至說擺脫“中國”，那么他的攝影仍然可以成立，甚至于，這種脫離對他絲毫不產(chǎn)生任何影響。其次，這些得以進入到鏡頭里的人們是出于某種特點或當(dāng)下的狀態(tài)吸引到了馮立，在這里他們作為獨立個體的身份顯然大于社會身份。以至于說，照片中的人們是作為短暫地剝離社會和文化身份的個體被強調(diào)出來——作為一個獨一無二、不能替代、無法重復(fù)的個體。而馮立對照片上的人和物的交集或許只有一個一百二十五分之一秒的快門時間，除了用閃光燈的一聲招呼外，我們對這些人所知甚少，更無從談起他們之于中國社會可以意味什么，或者斷言他們所承載的就是當(dāng)下中國（某種病態(tài)或荒誕？）的一面。

3、攝影影像與大眾審美關(guān)系

所謂審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。即是說，作為審美主體的人，是通過審美實踐活動，在審美客體中發(fā)現(xiàn)，感知，認識和欣賞他的美，或把握他的其他美學(xué)特征如崇高，滑稽，丑等。人之所以能夠認識美并能創(chuàng)造美，就是因為人與現(xiàn)實之間存在著這種審美關(guān)系。在這種審美關(guān)系還沒有建立起來之前，既沒有審美主體，也沒有審美客體，美對人來說是沒有意義的。只有當(dāng)人與現(xiàn)實之間建立起審美關(guān)系時，“自在的美”才能裝化成為“為我的美”，即具有美學(xué)意義的美，才能被人們所認識，所欣賞，才能成為人們的審美對象。

大衛(wèi).霍克尼在《論攝影》中講到：只有變革方法才是突破這樣局限的關(guān)鍵，雖然他是改變的人們對傳統(tǒng)攝影的認識和觀察事物的方法，而馮立和戴安.阿勃斯則是通過拍攝“一種恒常的意外”，讓我們更加去豐富的看待我們周圍的世界。也許正是這樣看起來“不舒服的影像”才能真正的像刺一樣扎在我們心里。讓我們思考的更深刻。

作者簡介：

于海宴（1992.1-），女，漢族，籍貫：山東菏澤人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：攝影