“T·S”艾略特的文學(xué)理論與《荒原》寫作

傅長樂 王婭 龐文芳

摘 要：T·S·艾略特不僅是西方現(xiàn)代派的代表詩人，也是一位杰出的文學(xué)理論家。他的作品《荒原》則很好地體現(xiàn)了他作為詩人的才華和作為理論家的睿智的結(jié)合。本文以《荒原》為例證，即以說明艾略特的文學(xué)理論在其作品中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：荒原；“非個(gè)人化”理論；客觀對應(yīng)物

T·S·艾略特（Thomas Sterns Eliot，1888-1965）作為西方現(xiàn)代派詩人的先驅(qū)人物，在20世紀(jì)的英美文學(xué)中占有重要地位。艾略特是英美新批評派的奠基人之一，被稱為“現(xiàn)代文學(xué)批評大師”。他的主要批評論蓍有《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》（1921），《玄學(xué)派詩人》（1921），《批評的功能》（1923）。他早年提出的創(chuàng)作和批評的“非個(gè)人化”理論論以及“客觀對應(yīng)物”的創(chuàng)作手法，對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。它的基本內(nèi)容是：生活與藝術(shù)不能等同，它們之間有不可逾越的界限，因此作家的個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)必須經(jīng)過非個(gè)人化的過程，將個(gè)人的情緒轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪嫘浴⑺囆g(shù)性情緒，才能進(jìn)入文學(xué)作品。創(chuàng)作的理論總會(huì)指導(dǎo)創(chuàng)作的實(shí)踐，而創(chuàng)作的實(shí)踐又發(fā)展了創(chuàng)作的理論。最具代表性的《荒原》恰恰顯示了艾略特作為著名詩人和優(yōu)秀理論家的完美統(tǒng)一。

一、“非個(gè)人化”理論

正是因?yàn)榘蕴貜?qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)人的作品必須與歷史這個(gè)大環(huán)境發(fā)生關(guān)系以彰顯自己的意義，因此，藝術(shù)家必須效忠于他本身以外的某種東西，為之獻(xiàn)身，爭取獲得自己的獨(dú)一無二的地位。于是，非個(gè)性化理論便成為艾略特這種傳統(tǒng)觀的必然產(chǎn)物。艾略特認(rèn)為詩應(yīng)當(dāng)是非個(gè)人化的。他在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中強(qiáng)調(diào)，詩人的創(chuàng)作是一種理智性活動(dòng)，詩人應(yīng)該隱匿個(gè)人感情的流露；詩和其它文學(xué)作品是表現(xiàn)情感的。艾略特指出：“這種感情只活在詩里，而不存在于詩人的經(jīng)歷史中?！痹诎蕴乜磥?，文學(xué)作品中最好的部分，即使最個(gè)人的部分也就是他前輩文學(xué)家足以使他們永垂不朽的地方。他強(qiáng)調(diào)“一個(gè)藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷地犧牲自己，消滅自己的個(gè)性。要做到消滅個(gè)性這一點(diǎn)，藝術(shù)才可以說達(dá)到科學(xué)的了。”詩人應(yīng)該學(xué)會(huì)隱藏個(gè)人感情，防止創(chuàng)作中個(gè)人情感流露，詩中并不存在詩人的個(gè)性和人格線索。換句話說，個(gè)人的情感情緒、體驗(yàn)感受必須經(jīng)過“非個(gè)性化”的過程，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)性、宇宙性、全人類的東西，使詩擺脫詩人而成為獨(dú)立存在的實(shí)體。文學(xué)家所展示的應(yīng)具有“歷史批評”和“美學(xué)批評”的價(jià)值，為了這些“比較更有價(jià)值的東西，詩人隨時(shí)隨地準(zhǔn)備不斷拋棄自己。一個(gè)藝術(shù)家的進(jìn)展便是一種不斷地自我犧牲、不斷地消滅個(gè)性。”正因?yàn)檫@樣，所以文學(xué)家應(yīng)當(dāng)消滅個(gè)性。如果他只是“個(gè)人的”，“那么他只能是一個(gè)下等的文學(xué)家?！痹凇痘脑分?，艾略特成功地把“非個(gè)性化”理論運(yùn)用其中。《荒原》中詩人隱匿個(gè)人的喜怒哀樂之情，放棄個(gè)人化表現(xiàn)，而體現(xiàn)出更廣闊、更深層、更本質(zhì)的人類社會(huì)的情感。詩人筆下那些喪失生存環(huán)境的人，孤獨(dú)而恐懼，“枯死的樹沒有遮蔭，蟋蟀的聲音也不使人放心”，人們生活在普遍的互不信任之中，相互猜疑較量，玩弄對方，活著的人“嘆息，短促而稀少，吐了出來，人人的眼睛都在盯著自己的腳前?！迸蜃謫T與小職員有欲無情的愛，以致“沒大意識(shí)到它已經(jīng)走了的情人”，她頭腦中空虛的“半成形的思想經(jīng)過：‘總算完事，完了就好”。人與人之間，即使是處在愛欲中的男女，也徒有空虛的精神。情欲的玩樂，根本談不上人與人之間的相互溝通和溫馨。這里沒有典型化、個(gè)性化，也不帶任何感情色彩，只是客觀冷靜地描繪了社會(huì)長鏈中的普通一環(huán)，代表了整個(gè)西方社會(huì)人們普遍的內(nèi)在心靈感受。而《荒原》中的人物形象，也只不過是這個(gè)整體世界中可憐的符號而已。詩人寫的不是一個(gè)人的個(gè)性，而是一類人的共性，超越了對人物形象的個(gè)人情感的狹小圈子，而具有了對人類、對社會(huì)、對人生的廣闊而深層次的觀照。

二、“非個(gè)人化”理論在《荒原》寫作中的貫徹

《荒原》表達(dá)了作者的感情，流露出了作者內(nèi)心的郁結(jié)，《荒原》的寫作是“個(gè)人化”的。但是，在《荒原》的寫作中，艾略特又確實(shí)是在認(rèn)真地實(shí)踐“非個(gè)人化”理論。那么，這一矛盾是如何解決的？我們經(jīng)過仔細(xì)考查、分析發(fā)現(xiàn)，艾略特的方法主要有以下幾種：其一，設(shè)定特殊的敘述視角?！痘脑肥且皇讛⑹略?，寫的是詩人的一次夢幻游歷，主要內(nèi)容為詩人在荒原上游歷時(shí)的所見所聞，敘事結(jié)構(gòu)基本類似于但丁的《神曲》。與《神曲》類似，《荒原》中也出現(xiàn)一個(gè)引導(dǎo)者，希臘神話人物帖瑞西士。在《荒原》中，艾略特的敘述，實(shí)際上都是在帖瑞西士眼光的參與下進(jìn)行的。在《荒原》的原注中，艾略特指出：“盡管帖瑞西士只是個(gè)旁觀者，而并不是一個(gè)‘真正的人物，但卻是詩中最重要的角色，他聯(lián)絡(luò)全篇。”“帖瑞西士所看到的實(shí)在就是該詩的全體?！痹趭W維德的《變形記》中，帖瑞西士是一個(gè)相當(dāng)特別的人物。他曾經(jīng)是個(gè)男子，后因魔法變?yōu)榕樱罱K成為兩性人。所以，他既能洞察男人的世界又能了解女人的秘密，他所看到、體察到的是一個(gè)超越于男人與女人之上的完整世界。同時(shí)他還具有回憶過去、預(yù)知未來的能力，其目力、聽力、觸覺能力所及超越時(shí)空、力透任何物體。在作品中，表面上看來，他只出現(xiàn)了一次，但實(shí)際上他無處不在。帖瑞西士這個(gè)具有“本源性”的視角實(shí)際上也就成了古今人類的一個(gè)縮影，他站在一種全人類的視角上通古察今。因?yàn)樘鹞魇康囊庾R(shí)具有全人類意識(shí)的性質(zhì)，所以，作者個(gè)人的情感、意識(shí)便因之而獲得一種超越性別的高度，從而也就獲得了非個(gè)人化的形式。

綜上所述，我們可以看出，艾略特的詩作是他理論的具體化。他的“非個(gè)人化”創(chuàng)作觀和“客觀對應(yīng)物”理論使得他筆下的《荒原》形象鮮明，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力?？傊?，這種有理論、有系統(tǒng)的實(shí)踐，使得艾略特當(dāng)之無愧成為現(xiàn)代英美詩歌中開創(chuàng)一代先風(fēng)的先驅(qū)。

參考文獻(xiàn)

[1]傳統(tǒng)與個(gè)人才能[M].王恩衷編譯.艾略特詩學(xué)文集.北京：國際文化出版公司，1989.

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[3]劉剛強(qiáng).王國維美學(xué)論文選[M].長沙：湖南人民出版社，1987.

[4]蔡元培.美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[5] 高一 宏.西方文藝批評理論.北京：新世界出版社，1995

作者簡介：

傅長樂（1984年6月），女，江蘇徐州人，本科，講師，主要從事英語教學(xué)工作。

王婭（1986年9月），女，江蘇徐州人，碩士，助教，主要從事英語教學(xué)工作。

龐文芳（1981年7月），女，江蘇徐州人，本科，助教，主要從事英語教學(xué)工作