劉小玲

【摘要】在服裝設(shè)計(jì)中，思維方式具有指導(dǎo)性的作用，可直接影響到服裝設(shè)計(jì)的質(zhì)量。通過不同的思維方式，改變傳統(tǒng)服裝的風(fēng)格，并且適當(dāng)添加一些想象，使服裝設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性。本文通過對(duì)服裝設(shè)計(jì)思維的方法以及對(duì)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析，并提出了服裝設(shè)計(jì)思維的渠道，希望能為設(shè)計(jì)師提供設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的服裝。

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計(jì)思維；渠道；方法

【中圖分類號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

服裝設(shè)計(jì)要想獲得發(fā)展，就必須突破傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)方法，以不同的角度和思維方式進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，比如逆向思維和發(fā)散思維等。通過想象和聯(lián)想，將設(shè)計(jì)師心中的靈感不斷擴(kuò)大，并最終形成一種設(shè)計(jì)思路。

一、服裝設(shè)計(jì)思維的方法

（一）逆向思維

所謂逆向思維，實(shí)際上就是人們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候從慣性思維相反的高度進(jìn)行探索和分析，從一種獨(dú)特的角度看問題。在服裝設(shè)計(jì)中，這種逆向思維的應(yīng)用非常少，一般都會(huì)用正向思考，但是實(shí)際上如果不能進(jìn)行反面探索，服裝設(shè)計(jì)就會(huì)趨于停滯，無法得到新的發(fā)展。假如從反方向入手進(jìn)行思考，往往能夠取得十分可觀的設(shè)計(jì)成果?，F(xiàn)在比較具有代表意義的一些設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中都會(huì)選擇反向思維，將過去傳統(tǒng)的服裝形式打破，利用不同的材質(zhì)和顏色搭配乃至于穿戴方式進(jìn)行非常規(guī)的處理，給人們帶來非常強(qiáng)烈的觀感。服裝設(shè)計(jì)想要發(fā)展，想要進(jìn)步，就離不開一個(gè)新字，只有不斷地創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，這是不爭的事實(shí)。一大部分入門級(jí)別的設(shè)計(jì)師會(huì)覺得服裝設(shè)計(jì)難度極高，這是因?yàn)樵诼L的發(fā)展中服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格形式等都正在形成一種難以打破的定式，服裝設(shè)計(jì)成為了程序化的操作。以過去的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行創(chuàng)作無疑是不利的，服裝設(shè)計(jì)出來也只能是與之前的作品相重合，辨識(shí)度低下。近年來，中國的經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，衣食住行中的“衣”正在受到越來越多的關(guān)注和重視，怎樣利用衣服搭配體現(xiàn)自己獨(dú)一無二的個(gè)性是我們探索的重點(diǎn)。在這種情況下，服裝設(shè)計(jì)人員紛紛打破常規(guī)，探索設(shè)計(jì)的新路線，復(fù)古、做舊、混搭等，為服裝設(shè)計(jì)增加新的風(fēng)格。

（二）發(fā)散思維和收斂思維

發(fā)散思維也可以稱為輻散思維和求異思維，顧名思義，也就是說，思考者將自己要探索的問題作為思維的出發(fā)點(diǎn)，向著周邊不斷地延伸自己的思維和想象，利用符合邏輯的推測(cè)、猜想等方法找到解決問題的最佳辦法，這個(gè)過程中的思考和假設(shè)越多，則證明發(fā)散思維的結(jié)果越好。而后將這些可能性加以篩選和重整，并且進(jìn)行二次創(chuàng)作和創(chuàng)新，找到解決問題的最佳手段，就達(dá)成了發(fā)散思維的目標(biāo)。舉個(gè)例子來說，在我們想到貓這個(gè)詞的時(shí)候，可能會(huì)立刻聯(lián)想到貓的顏色、被毛的觸感、貓的叫聲及其固有的一些行為方式等，利用這樣的發(fā)散思維能夠獲得許多新的設(shè)計(jì)思路。另外，收斂思維也是比較新的一種思考方式，其與發(fā)散思維是恰恰相反的，它追求的是聚攏、是整合與集中，根據(jù)現(xiàn)有的信息和因素對(duì)其進(jìn)行分析和整合，最終找到問題的最優(yōu)解。

（三）橫向思維和縱向思維

橫向思維和縱向思維實(shí)際上是相對(duì)而言的，橫向思維注意的是一個(gè)事件在同一個(gè)時(shí)間內(nèi)不同方面、不同角度的差異和不同之處，并且以這種差異化作為認(rèn)知的方法；而縱向思維則是對(duì)一個(gè)事物從出現(xiàn)、發(fā)展到結(jié)束的過程進(jìn)行分析和探索的思考方法。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的過程中，利用橫向思想和縱向思維共同進(jìn)行思考，就能夠?qū)κ挛锇l(fā)展的整個(gè)過程以及各方面的性質(zhì)有一個(gè)充分的了解，明確服裝未來的發(fā)展方向。

（四）形象思維

形象思維更多的是偏感性而存在的，以感覺、知覺作為認(rèn)知的前提，以想象、聯(lián)想作為認(rèn)知的方法而進(jìn)行的一種思維就是形象思維。和邏輯思維有所相同的地方在于，二者都是為了找到事物最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的規(guī)律所在，而不同的在于形象思維更加關(guān)注物體的形象變化。進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，選擇結(jié)構(gòu)形式、色彩搭配的過程中往往利用的都是形象思維。和邏輯思維比對(duì)的話可以發(fā)現(xiàn)，形象思維往往不會(huì)追求百分百的嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確，更加偏向活潑和節(jié)點(diǎn)思考，很多時(shí)候通過聯(lián)想能夠把看似完全不同的物體結(jié)合在一起獲得很好的設(shè)計(jì)成效。形象思維也可以叫作跳躍思維，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)作品創(chuàng)作的時(shí)候常常利用跳躍思維進(jìn)行思考，往往能夠取得比較好的思想成果并且以藝術(shù)作品的形式表現(xiàn)出來。然而，在服裝設(shè)計(jì)中，絕不能只利用形象思維完全不顧及邏輯思維，否則設(shè)計(jì)出來的作品將會(huì)無法理解，過于抽象，創(chuàng)新和探究也會(huì)失去最初的目標(biāo)。服裝設(shè)計(jì)師在日常生活中，往往會(huì)將自己遇到的一些事物進(jìn)行整合和歸納，并且將其變成一種具有特色的、可分類的形象事物儲(chǔ)存在思想中，而后進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候就能夠?qū)σ延械男蜗笏季S進(jìn)行條件篩選，選擇最為恰當(dāng)?shù)乃夭倪M(jìn)行設(shè)計(jì)，這就是我們說的意象。另外，形象思維中的重點(diǎn)在于聯(lián)想?？梢哉f，聯(lián)想是服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)所在，想要?jiǎng)?chuàng)新就不能固步自封，就必須不斷聯(lián)想。進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，在看到一種設(shè)計(jì)元素的時(shí)候能夠快速地聯(lián)想到另一種元素，才能夠保證設(shè)計(jì)的質(zhì)量和水準(zhǔn)。

二、服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的渠道

第一，我們要明確什么是靈感。實(shí)際上，靈感指的是人們不能夠進(jìn)行自主控制的、創(chuàng)造力得到完美發(fā)揮而產(chǎn)生的一種突發(fā)性的思想，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，往往會(huì)因?yàn)樗季S的集中或者是情感的積淀而在短時(shí)間內(nèi)忽然獲得一種創(chuàng)造性思維。靈感是突然出現(xiàn)的，往往需要經(jīng)過長時(shí)間的精神高度集中和情感高度集中才能出現(xiàn)，一般在我們長時(shí)間關(guān)注一件事情的時(shí)候就可能會(huì)出現(xiàn)偶發(fā)性的靈感。當(dāng)然，靈感的出現(xiàn)是非常短的，很多時(shí)候只是靈光一現(xiàn)，不會(huì)像記憶一樣長時(shí)間停留在思維中。因此，在設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的過程中一旦遇到了靈感的出現(xiàn)就要盡快進(jìn)行記錄和整合，利用文字、圖形乃至于自己獨(dú)有的符號(hào)表達(dá)方法快速地寫下來，而后利用上文中提到的發(fā)散思維進(jìn)行聯(lián)想和推測(cè)，最終得到一個(gè)高質(zhì)量的藝術(shù)作品。第二，可以從作品的意境進(jìn)行構(gòu)思。比如說一些自然因素的利用，就是一種意境構(gòu)思的最佳手段，利用自然環(huán)境中存在的陽光、空氣、河流等等進(jìn)行創(chuàng)作，以自然中存在的顏色作為服裝設(shè)計(jì)的顏色，如天藍(lán)、柳綠等。這樣構(gòu)思出來的的服裝設(shè)計(jì)方案往往更加具有美感和意境。第三，可以從民族文化的角度進(jìn)行構(gòu)思。世界上的國家有許多，而民族的數(shù)量更是非常多，不同的民族由于其生存環(huán)境、歷史發(fā)展的差異化，在服裝和文化上往往會(huì)有許多不同之處，這正是我們進(jìn)行構(gòu)思的靈感來源。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候以這種民族的特色為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)思能夠取得意想不到的效果。比如說，旗袍就是一個(gè)比較具有代表性的民族服飾，其最早是為了便于滿族兒女在草原上馳騁而出現(xiàn)的，其中包含的絕不僅僅是一種服飾的淺顯含義，更多的則是一種文化和生活方式的改變。在今天，現(xiàn)代服飾被我們所接受，但是經(jīng)過改良和重新設(shè)計(jì)的旗袍仍舊有著不可替代的生命力，其審美價(jià)值和使用價(jià)值仍然被我們所認(rèn)可和關(guān)注。第四，從相似藝術(shù)形式的角度進(jìn)行構(gòu)思。實(shí)際上來說，各種各樣的藝術(shù)形式雖然在表達(dá)手法上有所不同，但其最終想要表達(dá)的關(guān)于美的思考和對(duì)情感的宣泄是完全相同的。我們?cè)谶M(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候如果能夠意識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)其他形式的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行吸納和借鑒，就能夠取得十分喜人的進(jìn)步。另外，我們也可以根據(jù)社會(huì)的發(fā)展情況進(jìn)行構(gòu)思，這種構(gòu)思角度比較獨(dú)特，所以很多人容易忽略，但是，如果能夠做好這種構(gòu)思，那么獲得的成效將會(huì)十分驚人。從二十世紀(jì)八九十年代的戰(zhàn)爭服裝演變而來的迷彩元素、從中國地位崛起而興盛的中華傳統(tǒng)元素等，其實(shí)都是一種社會(huì)導(dǎo)向下出現(xiàn)的服裝設(shè)計(jì)新構(gòu)思。最后我們還可以從功能上構(gòu)思。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，服裝在今天所起到的作用已經(jīng)不再局限于遮風(fēng)擋雨，保存體溫，更多時(shí)候是為了修飾身形，增強(qiáng)美感而存在，在這種情況下進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的時(shí)候就必須考慮到服裝多方面的功能需求，除了要考慮其可穿性之外，審美價(jià)值如何、搭配效果如何等都需要我們進(jìn)行考慮。

三、結(jié)語

總而言之，進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，人們生活水平日益提高，對(duì)于服裝的要求也隨之不斷提高，所以對(duì)服裝的設(shè)計(jì)不能拘泥于傳統(tǒng)模式和思維，而且要通過不同的思維方式，對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行整合，提高服裝的設(shè)計(jì)渠道。

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